1. 研究中西建筑風(fēng)格的差異，有何現(xiàn)實意義？急！最好具體些，好的話還會追加財富值
2. 除哥特式,巴洛克式,羅馬式,拜占廷式建筑，還有什么特征的建筑? 求所有建筑風(fēng)格的主要特征和代表？復(fù)制不要
3. 法國古典式建筑與中國建筑的比較
4. 嘉森理想城的樓盤簡介

歐洲建筑風(fēng)格-巴洛克建筑

巴洛克建筑是17～18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。

巴洛克一詞的原意是奇異古怪，古典主義者用它來稱呼這種被認(rèn)為是離經(jīng)叛道的建筑風(fēng)格。這種風(fēng)格在反對僵化的古典形式，追求自由奔放的格調(diào)和表達(dá)世俗情趣等方面起了重要作用，對城市廣場、園林藝術(shù)以至文學(xué)藝術(shù)部門都發(fā)生影響，一度在歐洲廣泛流行。第一座巴洛克建筑—羅馬耶穌會教堂。

歐洲建筑風(fēng)格-法國古典主義建筑

法國在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初的路易十三和路易十四專制王權(quán)極盛時期，開始竭力崇尚古典主義建筑風(fēng)格，建造了很多古典主義風(fēng)格的建筑。古典主義建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，普遍應(yīng)用古典柱式，內(nèi)部裝飾豐富多彩。

法國古典主義建筑的代表作是規(guī)模巨大、造型雄偉的宮廷建筑和紀(jì)念性的廣場建筑群。這一時期法國王室和權(quán)臣建造的離宮別館和園林，為歐洲其他國家所仿效。

隨著古典主義建筑風(fēng)格的流行，巴黎在1671年設(shè)立了建筑學(xué)院，學(xué)生多出身于貴族家庭，他們瞧不起工匠和工匠的技術(shù)，形成了崇尚古典形式的學(xué)院派。學(xué)院派建筑和教育體系一直延續(xù)到19世紀(jì)。學(xué)院派有關(guān)建筑師的職業(yè)技巧和建筑構(gòu)圖藝術(shù)等觀念，統(tǒng)治西歐的建筑事業(yè)達(dá)200多年。

歐洲建筑風(fēng)格-哥特式建筑

哥特式建筑是11世紀(jì)下半葉起源于法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。

哥特式教堂的結(jié)構(gòu)體系由石頭的骨架券和飛扶壁組成。其基本單元是在一個正方形或矩形平面四角的柱子上做雙圓心骨架尖券，四邊和對角線上各一道，屋面石板架在券上，形成拱頂。***用這種方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱頂重量輕，交線分明，減少了券腳的推力，簡化了施工。

研究中西建筑風(fēng)格的差異，有何現(xiàn)實意義？急！最好具體些，好的話還會追加財富值

勒.科布西埃建筑的五個特點

勒·柯布西耶(Le Corbusier1887年10月6日-1965年8月27日)，原名Charles Edouard Jeannert-Gris，是20世紀(jì)最重要的建筑師之一，是現(xiàn)代建筑運動的激進(jìn)分子和主將。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、路德維格·密斯·凡·德·羅并稱為現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表。又譯做柯比意。

他豐富多變的作品和充滿 *** 的建筑哲學(xué)深刻地影響了20世紀(jì)的城市面貌和當(dāng)代人的生活方式，從早年的白色系列的別墅建筑、馬賽公寓到朗香教堂，從巴黎改建規(guī)劃到昌加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷變化的建筑與城市思想，始終將他的追隨者遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在身后?？虏嘉饕乾F(xiàn)代建筑一座無法逾越的高峰，一個取之不盡的建筑思想的源泉。

勒·柯布西耶出生于瑞士西北靠近法國邊界的小鎮(zhèn)，父母從事鐘表制造，少年時曾在故鄉(xiāng)的鐘表技術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，對美術(shù)感興趣，1907年先后到布達(dá)佩斯和巴黎學(xué)習(xí)建筑，在巴黎到以運用鋼筋混凝土著名的建筑師奧古斯特·貝瑞處學(xué)習(xí)，后來又到德國貝倫斯事務(wù)所工作，彼得·貝倫斯事務(wù)所以嘗試用新的建筑處理手法設(shè)計新穎的工業(yè)建筑而聞名，在那里他遇到了同時在那里工作的瓦爾特·格羅皮烏斯和路德維格·密斯·凡·德·羅，他們互相之間都有影響，一起開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑的思潮。他又到希臘和土耳其周游，參觀探訪古代建筑和民間建筑。

勒·柯布西耶于1917年定居巴黎，同時從事繪畫和雕刻，與新派立體主義的畫家和詩人合編雜志《新精神》，按自己外祖父的姓取筆名為勒·柯布西耶，他在第一期就寫到：“一個新的時代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標(biāo)的一種建設(shè)性和綜合性的新精神?！焙髞硭哑渲邪l(fā)表的一些關(guān)于建筑的文章整理匯集出版單行本書《走向新建筑》，激烈否定十九世紀(jì)以來的因循守舊的建筑觀點、復(fù)古主義的建筑風(fēng)格，歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就，提出“我們的時代正在每天決定自己的樣式”，稱頌工程師的工作方法，“工程師受經(jīng)濟(jì)法則推動，受數(shù)學(xué)公式所指導(dǎo)，使我們與自然法則一致，達(dá)到了和諧?！碧岢觥?a href="/tags-z-f.html" target="_blank" class="1ed6f0c7d1b34d3a relatedlink">住房是居住的機(jī)器”，鼓吹以工業(yè)的方法大規(guī)模地建造房屋“建筑的首要任務(wù)是促進(jìn)降低造價，減少房屋的組成構(gòu)件?！睂ㄖO(shè)計強(qiáng)調(diào)“原始的形體是美的形體”，贊美簡單的幾何形體。勒·柯布西耶的建筑設(shè)計充分發(fā)揮了框架結(jié)構(gòu)的特點，由于墻體不再承重，可以設(shè)計大的橫向長窗，他的有些設(shè)計當(dāng)時不被人們接受，許多設(shè)計被否決，但這些結(jié)構(gòu)和設(shè)計形式在以后被其他建筑師推廣應(yīng)用，如逐層退后的公寓，懸索結(jié)構(gòu)的展覽館等，他在建筑設(shè)計的許多方面都是一位先行者，對現(xiàn)代建筑設(shè)計產(chǎn)生了非常廣泛的影響。

勒·柯布西耶還對城市規(guī)劃提出許多設(shè)想，他一反當(dāng)時反對大城市的思潮，主張全新的城市規(guī)劃，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠(yuǎn)見卓識的。他在20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對建筑設(shè)計和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起了推動作用。

第二次世界大戰(zhàn)期間，他避居鄉(xiāng)間，后來又到印度和非洲工作，戰(zhàn)后他的建筑設(shè)計風(fēng)格明顯起了變化，從注重功能轉(zhuǎn)向注重形式；從重視現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)向重視民間建筑經(jīng)驗；從追求平整光潔轉(zhuǎn)向追求粗糙蒼老的有時是原始的趣味。因此他在戰(zhàn)后的新建筑流派中仍然處于領(lǐng)先地位。他的設(shè)計理念直到去世，都對世界各國的建筑師有很大的啟發(fā)作用。他的設(shè)計經(jīng)常引起很大的爭議，他設(shè)計的朗香圣母院教堂的怪異外觀，令守舊派異常憤怒，但被革新派奉為經(jīng)典。他為日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟總部設(shè)計的方案引起評審團(tuán)長時間的爭論，最后由政治家裁決否定。他的馬賽公寓，被法國風(fēng)景保護(hù)協(xié)會提出控告，到后來，又成為當(dāng)?shù)氐拿麆伲凰麨榘柤盃柺凶龅囊?guī)劃和建筑設(shè)計被市政當(dāng)局否決，但后來其中的逐層后退設(shè)計方法卻被許多非洲和中東的沿海國家***納

勒. 柯布西耶——新建筑的5個特點

現(xiàn)代建筑***，本世紀(jì)最重要的建筑師之一，現(xiàn)代建筑運動的積進(jìn)分子和主將。1928年他與W·格羅皮烏斯、密斯·范·德·羅組織了國際現(xiàn)代建筑協(xié)會

勒·柯布西耶現(xiàn)代主義建筑的主要倡導(dǎo)者機(jī)器美學(xué)的重要奠基人，1923年出版了他的名作《走向新建筑》，書中提出了住宅是“居住的機(jī)器”。1926年提出了新建筑的5個特點：

1. 房屋底層***用獨立支柱；

2. 屋頂花園；3. 自由平面；4. 橫向長窗；5. 自由的立面。

他的革新思想和獨特見解是對學(xué)院派建筑思想的有力沖擊。這個時期的代表作是薩伏伊別墅（1928－1930）、巴黎瑞士學(xué)生公寓、平臺別墅。

薩伏依別墅：建筑理想體現(xiàn)——陽光空氣綠地三要素和新建筑五點的完美結(jié)合。

提出一套建筑體系——板柱承重體系

社會理想——標(biāo)準(zhǔn)化構(gòu)件，機(jī)器生產(chǎn)，能夠承擔(dān)社會職責(zé)。體現(xiàn)了歐洲人心理深處的 抹不去的 古典情結(jié)

第二次世界大戰(zhàn)后，他的建筑風(fēng)格有了明顯變化，其特征表現(xiàn)在對自由的有機(jī)形

式的探索和對材料的表現(xiàn)，尤其喜歡表現(xiàn)脫模后不加裝修的清水鋼筋混凝土，這種風(fēng)格后被命名為粗野主義（或新粗野主義）代表作品有馬塞公寓、朗香教堂、昌迪加爾***、拉吐亥修道院等，其中朗香教堂的外部形式和內(nèi)部神秘性已超出了***教的范圍，回復(fù)到巨石時代的史前墓穴形式，被認(rèn)為是現(xiàn)代建筑中的精品。

勒·柯布西耶又是一個城市規(guī)劃專家，他從事了大量城市規(guī)劃的研究和設(shè)計，代表作品有印度昌迪加爾規(guī)劃等。

朗鄉(xiāng)教堂：雪鐵龍承重體系，造型奇特，墻體彎曲。主要空間的 周圍有三個小龕，每一個的 上部都是 向上拔起的 “塔”。伸出于屋頂之外。各個立面的差別很大。以地中海民宅為思想來源，內(nèi)部空間關(guān)系與萬神廟內(nèi)大廳和周邊空間處理相似。

它的 建筑形體和空間證明柯布西耶具有非凡的 想象力，也形象的反映出現(xiàn)代西方宗教的特質(zhì)

勒·柯布西耶住宅設(shè)計—建筑設(shè)計的原點：

柯布西耶的全部生涯都與住宅設(shè)計有關(guān)，而且他的最大貢獻(xiàn)也是住宅，住宅是人和空間最初也是直接 *** 的載體，因此通過住宅設(shè)計可以衡量一位建筑家是否優(yōu)秀。我們通過分析這些小小的住宅模型，了解到柯布西耶對每一個設(shè)計都尋求新的意匠。

柯布西耶在他的瑞士故鄉(xiāng)1905年設(shè)計了第一幢住宅，完全是當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土住宅風(fēng)貌，內(nèi)外充滿著幾何裝飾，兩層，房主人是一位美術(shù)學(xué)校的寶石商，柯布西耶因老師的介紹完成了這件處女建筑，當(dāng)時他才17歲。

1914年柯布西耶已經(jīng)通過多米諾型住宅預(yù)見到近代建筑的誕生，他曾經(jīng)為勞動者設(shè)計了量產(chǎn)型住宅，也有白色試驗住宅群，其中包括最小限的住宅，同時柯布還發(fā)明了為了非熟練技工的構(gòu)筑法，由于地域差別而設(shè)計的地方性住宅也是柯布的領(lǐng)域，柯布西耶的工作很像一位建筑界的人類學(xué)家，他對全世界與住宅有關(guān)的類型都有興趣，柯布還在非西歐圈展開以原始小屋為藍(lán)本的住宅研究，為了戰(zhàn)爭受難者的住宅以及寸法系統(tǒng)等等。通過廣泛的住宅設(shè)計，表達(dá)柯布西耶對人類的關(guān)照。

勒·柯布西耶建筑是想象力豐富的建筑師：

勒·柯布西耶是一名想象力豐富的建筑師，他對理想城市的詮釋、對自然環(huán)境的領(lǐng)悟以及對傳統(tǒng)的強(qiáng)烈信仰和崇敬都相當(dāng)別具一格。作為一名具有國際影響力的建筑師和城市規(guī)劃師，他是善于應(yīng)用大眾風(fēng)格的稀有人才---他能將時尚的滾動元素與粗略、精致等因子進(jìn)行完美的結(jié)合。他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計，還經(jīng)常用簡單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡單的模式。作為一名藝術(shù)家，勒·柯布西耶懂得控制體積、表面以及輪廓的重要性，他所創(chuàng)造的大量抽象的雕刻圖樣也體現(xiàn)了這一點。因此，在勒·柯布西耶的設(shè)計中，通過大量的圖樣以產(chǎn)生一種栩栩如生的視覺效應(yīng)占據(jù)了支配地位，而其建筑模式轉(zhuǎn)化為建筑實物的情況如同藝術(shù)家在陶土的模子上進(jìn)行雕刻和削減一樣。通過精心的設(shè)計，在明暗光線的對比下，他成功地將有限的空間最大化，并能產(chǎn)生良好的視覺效應(yīng)。

勒·柯布西埃，法文:Le Corbusier,1887年10月6日-1965年8月27日，又譯柯布希埃，原名Charles Edouard Jeannert-Gris)，于1887年10月6日出生在瑞士小鎮(zhèn) Chaux-des-Fonds，1917年定居巴黎。被譽為開創(chuàng)現(xiàn)代主義建筑的鼻祖、20世紀(jì)最富 *** 的建筑師。他和瓦爾特·格羅皮烏斯、密斯·凡·德羅并稱為現(xiàn)代建筑派或國際形式建筑派的主要代表。他一生致力于現(xiàn)代高層建筑的設(shè)計，留下了眾多的經(jīng)典傳世之作

1930年，柯布西耶在就自己的住宅設(shè)計提出的“新建筑的五個特點”，它們是：

（1） 獨支撐的架空的底層，房屋的主要使用部分放在二層以上，底層全部或部分地騰空，留出獨立的支柱；

（2）屋頂花園；

（3） 自由的平面；

（4） 橫向的長窗；

（5） 自由的立面。

巴西利卡是古羅馬的一種公共建筑形式，其特點是平面呈長方形，外側(cè)有一圈柱廊，主入口在長邊，短邊有耳室，***用條形拱券作屋頂。后來的教堂建筑即源于巴西利卡，但是主入口改在了短邊。 巴西利卡這個詞來源于希臘語，原意是“王者之廳”的意思，拉丁語的全名是basilica domus。本來是大都市里作為法庭或者大商場的豪華建筑。

傳統(tǒng)的住房有石頭房、竹木房、吊腳樓、三合院及四合院等。它主要來源于民族、文化、習(xí)俗、特性、審美觀。從它的組成來看，則來源生活、氣候、地理、地形等自然條件，它們共同形成建筑的特征。

西安古建筑以明城墻為代表，以鐘鼓樓、大小雁塔為例，木材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。

曲線，運用自然中的元素，色彩絢麗大膽，幾何形態(tài)的融入

秦漢時期的民居建筑是中國建筑文化高度發(fā)展階段的產(chǎn)物，呈現(xiàn)的是一種模式化、統(tǒng)一化的趨勢。秦漢建筑主要是磚瓦木結(jié)構(gòu)，所謂“秦磚漢瓦”就是對秦漢時期房屋建筑的一個總體概括。作為居住文化的發(fā)展階段，秦朝和漢代彼此承接，形成共同風(fēng)格，因此學(xué)界往往相提并論

民居以土坯磚為主

城市以火燒磚為主

城郭以夯土為主，也有石砌的

街道以平整土為主

找到了下面幾個資料：

1 瑪雅建筑風(fēng)格不同于希臘、羅馬和哥特式建筑，它雖然具有地域特色，但基本上風(fēng)格統(tǒng)一。有跡象表明，瑪雅居住的屋頂兩面有坡度的尖頂茅草小屋是石拱門建筑的原型，這一理論并非不切實際，普通人居住的茅草小屋經(jīng)歷2000多年的洗禮，仍然保持不變，這種茅草屋是長方形，圓角形狀，22英尺長、12英尺寬，墻壁是由樹枝和泥或是未打磨的石塊制成，高度不超過7英尺。在此基礎(chǔ)上，一個撐桿結(jié)構(gòu)挑高12或15英尺，以支撐兩面坡度的尖頂茅草小屋。

在后古典主義時期的墻面和壁畫的描述中可以看到關(guān)于這種小屋的描述，在烏瓦夏克吞的一個宮殿的早期的水平標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)現(xiàn)了這種小屋的地基，從內(nèi)部看這種茅草小屋與石頭建筑是如此地相像，以至于通過茅草屋頂內(nèi)部的坡度我們可以看出石臂拱頂?shù)淖畛鯓?gòu)思的出處。

石匠的原材料是十分豐富的，這有許多容易加工的建筑材料，當(dāng)?shù)氐氖沂部梢杂脕碇圃焓?，還有許多用來做灰泥的沙礫的沉積巖?？紤]到古代瑪雅人高度的智慧和強(qiáng)烈的宗教熱情，毫無疑問他們將要建造一個偉大的宗教建筑，除去他們本身經(jīng)濟(jì)的直接需要外，沒有任何一種活動可以消耗他們?nèi)绱舜蟮木蜁r間。

瑪雅最古老的建筑實例

可以推斷在烏瓦夏克吞早期的形成時期是沒有石頭建筑的。但在形成期的后期，出現(xiàn)了矮石墻。令人不得不產(chǎn)生這樣的疑問即石頭建筑是否這時就已經(jīng)建造了，伴隨著查卡尼爾陶器出土的墻壁可能是一個低臺護(hù)墻的殘留，這個護(hù)墻是為了支撐易腐爛的上層建筑。在這一時期末尾，我們發(fā)現(xiàn)了第一個大型石塊建筑，那是一個支撐著用樹枝和茅草構(gòu)成的神廟的金字塔。

已知的最早的瑪雅石塊建筑的事例，是一個在烏瓦夏克吞用灰泥涂抹覆蓋的金字塔E－VII－Sub。它保存的非常之好，當(dāng)它建成不久，它就被一個粗石和灰泥建造的金字塔所覆蓋E－VII，這個金字塔是為了保護(hù)和保存它的，后者建筑的表面，也裝飾上了大量的灰泥的掩蓋物，后者金字塔的頂端非常小，以至于很明顯的不能建造任何的石頭建筑。同樣的，前者的頂端也不可能支撐任何石頭建筑。在金字塔下面的灰泥地面上發(fā)現(xiàn)了四個柱孔，很顯然這四個柱孔是用來支撐干草和樹枝結(jié)構(gòu)的角柱的。這個被灰泥覆蓋的金字塔，每一周都有一個階梯，裝飾有16個矩形的灰泥的裝飾物或者是面具，這是早期瑪雅建筑的一個奇跡，雖然是用泥石制成的，而且只有一個建筑基礎(chǔ)，但它應(yīng)可以被看作是第一個石頭建筑。

有托臂的石拱頂

在介紹了烏瓦夏克吞的8．14．0．0．0（公元317年）時期的石碑細(xì)節(jié)和陶器的介紹中，我們發(fā)現(xiàn)了最早期的瑪雅的石拱頂，可能在8．12．0．0．0（公元278年）時候，第一個石拱頂就開始建造了，最早的石拱頂?shù)氖谑值拇植?，它們有粗糙未?jīng)切割的平石，放置在厚厚的灰泥和碎石床上制成，在拱的底端或斜坡的下部，經(jīng)常涂有一層厚厚的粗灰泥。

在石拱頂進(jìn)入烏瓦夏克吞時，石拱頂?shù)睦盟坪蹰_始廣泛地傳播起來，在9．0．0．0．0（公元435年）它傳入了最東南部的科潘。在9．2．0．0．0，它傳入了西北部的尤卡坦的奧克斯肯特，在9．6．10．0．0（公元564年）它傳入了東北部尤卡坦的圖隆，在9．10．0．0或者可能在更早的時間傳入了烏蘇馬辛塔河流域。

在古典時期的末期即10．3．0．0．0（公元889年），石拱頂在瑪雅地區(qū)幾乎無所不在，但它的使用僅僅局限在這一地區(qū)，在相毗鄰的其他地區(qū)沒發(fā)現(xiàn)它的應(yīng)用，它的最西方可以延伸到塔巴斯科州的科馬卡爾科，最東南方可以延伸到帕帕爾和阿蘇米塔，在東南部的危地馬拉，除了在一些少數(shù)的墳?zāi)沟奈蓓斏?，在危地馬拉高地幾乎沒有發(fā)現(xiàn)石拱頂?shù)氖褂茫赡苁怯捎谶@里比較頻繁的地震活動，它的廣泛應(yīng)用受到阻止。

石灰水泥和橫梁屋頂

除了托臂的石拱頂以外，在瑪雅的建筑上也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)使用平頂?shù)氖覞茶T的柱梁頂。在古典時期，它們在皮德拉斯·尼格拉斯、烏瓦夏克吞和提茲明卡克斯被發(fā)現(xiàn)。在后古典主義時期，它們在奇芩伊策薩和相對來說比較晚的一些地方，沿著尤卡坦的東部如圖隆和恰克姆的地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。石灰澆鑄的屋頂建造在交叉的橫梁上，梁和梁之間的空檔被臨時的一些枝條架構(gòu)所充滿，在這一架構(gòu)上，灰泥灌注的一些屋頂材料，將達(dá)到一英尺左右的厚度，當(dāng)它最終變硬時候，枝條架構(gòu)就可以撤走。這種蓋屋頂?shù)姆椒?，在尤卡坦至今十分普遍，但是這種屋頂?shù)臍堄?，在發(fā)掘時十分難以分辨，因為它已經(jīng)分解成小石塊和一些石灰粉的碎屑，然而在大多數(shù)在發(fā)掘的灰石建筑中，沒有發(fā)現(xiàn)石拱頂?shù)睦C，因此可以推斷出這一結(jié)構(gòu)是用灰泥澆鑄和橫梁的屋頂。

2 古代瑪雅禮儀區(qū)域的建筑風(fēng)格各異，在形式和功能相似的前提下，受一系列地區(qū)傳統(tǒng)的廣

泛影響，不同遺址的建筑物和布局設(shè)置各有特點。

在整個建筑群中，禮儀中心的整體規(guī)劃最為重要。主要的禮儀中心具有地區(qū)性首府的職能-

-從政治、宗教和經(jīng)濟(jì)上控制著諸臣屬王國，因此其中必然存在管理性質(zhì)的建筑。如在許多

遺址中，就有公共建筑和私人住宅之分，但公共建筑圍繞的廣場與私人住宅圍繞的廣場之

間，又存在著明顯的差別。神廟、宮殿、球場、蒸汽浴室以及其他建筑，都有地域差別，

建筑傳統(tǒng)也具時代特征。

各種地區(qū)性建筑風(fēng)格存在的共性，是通過對某些建筑的特征加以不同程度的強(qiáng)調(diào)而表現(xiàn)出

來的。無論具有何種功用，幾乎所有瑪雅建筑物都建造在下層結(jié)構(gòu)之上，這種下層結(jié)構(gòu)有

單層臺基（其上建造房屋）、有起伏不平的地面加以整修的大型平臺（其上建造宮殿群落

）、還有塔形的金字塔（其上建造神廟）。除了某些低矮的房屋平臺以外，其他建筑都需

要通往上層結(jié)構(gòu)的設(shè)施，這種設(shè)施一般是一條單級或多級的中軸梯道，梯道本身也是建筑

的主體結(jié)構(gòu)。

在公共建筑中最常見的頂部形式是石拱結(jié)構(gòu)的--石塊逐級內(nèi)收到最頂端形成一道狹窄缺口

，在缺口上橫蓋一塊拱頂石。石塊朝向的室內(nèi)一側(cè)通常加工成斜面，所以拱頂結(jié)構(gòu)的內(nèi)面

形成整齊光滑的斜坡?，斞湃说倪@種拱頂結(jié)構(gòu)與舊大陸上的壓力拱頂最為接近，自前古典

期晚段已經(jīng)開始使用，隨著實踐經(jīng)驗和信心的增加，墻體逐漸增高，拱部跨度逐漸加大。

瑪雅的城市在建設(shè)之初，就有一個經(jīng)過規(guī)劃的整體布局。城市按已形成的中心廣場或中心

部位而展開，長期圍繞這個中心反復(fù)增修擴(kuò)建，每次增修擴(kuò)建均按***進(jìn)行。同時還注意

按一定的歷法要求來安排各種建筑物以及它們之間互相聯(lián)系的方位、角度……使建筑群在

一定程度上起著天文觀測儀器的作用。如帕倫克王宮望樓頂層在冬至日就正好看到太陽落

在巴卡爾的陵墓上。

這種建筑學(xué)與天文學(xué)的結(jié)合，建筑布局與天文觀測的統(tǒng)一，在古代建筑中是不多見的。從

這些跡象看，建筑布局的事先規(guī)劃與嚴(yán)密設(shè)計在瑪雅已很普遍，它成為瑪雅建筑立足于古

代建筑之林的一個值得驕傲的成就。

3 瑪雅人也是能工巧匠。他們能用黑曜石加工出燧石工具。燧石工具能鑿開堅硬的巖石和雕刻玉石?，斞湃藨{借這種工具建筑了大量城市，前后共建成的大小城市有100余個。著名的有蒂卡爾、瓦薩克通（在今危地馬拉境內(nèi)），科潘（在今洪多拉斯境內(nèi)），帕倫克（在今墨西哥恰帕斯州境內(nèi)），等等。

在猶卡坦半島，瑪雅人建造了烏斯馬爾和奇琴·伊察城中由“總督府”、“修女宮”、“勇士廟”、“虎廟”及金字塔等組成的一個規(guī)模龐大的建筑群。它們不但造型美觀、氣勢雄偉，建筑物的外墻、門框、石楣上都布滿了精雕細(xì)鑿的羽蛇浮雕。

今天在猶卡坦或危地馬拉的熱帶叢林里殘存的瑪雅遺址中，我們可以看到在那些斷垣殘壁上鮮艷的色彩和美麗的圖案。雕工之精細(xì)、形象之華美和勻稱，叫人驚嘆不已。

4 金字塔

瑪雅的金字塔與埃及金字塔不同。首先，形狀不同，瑪雅的金字塔99％是四方階梯型，頂部為平臺，有的平臺上還建有廟宇；而埃及的金字塔為尖頂?shù)姆藉F形。其次，埃及金字塔全部是法老的墳?zāi)梗斞诺慕鹱炙饕桥e行祭祀的場所，當(dāng)然也已發(fā)現(xiàn)了作統(tǒng)治者墳?zāi)沟慕鹱炙ㄈ缗羵惪私鹱炙?。再次，體積不同，美洲金字塔的大小不一，懸殊很大，大的高幾十米，方圓數(shù)百米，但小的只有一二層樓那么高；而埃及金字塔都是很高很大的龐然大物（最矮的也高達(dá)幾十米）。

一、古埃及的建筑風(fēng)格和特色

1、碩大無比：古埃及最有名的建筑藝術(shù)，如金字塔、獅身人面像、方尖碑，

都是巨大的藝術(shù)品，也都與王國的存亡有關(guān)。

2、建筑材料主要是石頭：世界上全部用石頭建造的建筑物，首出于埃及。特點是雄偉渾厚、氣勢宏大而堅實。以金字塔為例，其建筑材料全部是重達(dá)數(shù)噸、甚至十幾噸的石塊，歷經(jīng)數(shù)千年后不變形、不倒塌，依然矗立在尼羅河西岸。

3、秩序感強(qiáng)烈：我們不會在古埃及的繪畫、雕塑和建筑中發(fā)現(xiàn)令人意外的元素。每個部分的制作都會遵循一定的法則，這樣的風(fēng)格，延續(xù)了至少3000年。這種秩序感有時候會我們感到相當(dāng)不自然：為了使事物井然有序而能被看清，人物面部一般都是側(cè)臉，但是擁有一只屬于正面的大眼睛；手腳不被縮短。所以，雖然古埃及建筑有些生硬，卻給我們一種格外沉靜、穩(wěn)重的感覺，這就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋兴隆?/p>

4、幾何學(xué)在藝術(shù)上的應(yīng)用：古代埃及的金字塔建筑和各種雕刻，都體現(xiàn)出幾何學(xué)在其中的使用。古埃及幾何學(xué)的發(fā)達(dá)，源自于每年的尼羅河定期泛濫。河水沖毀農(nóng)田，人們就必須重新分割土地，用直線和幾何圖形重新劃分田地。幾何學(xué)在古埃及建筑藝術(shù)上的作用，主要是使其富于立體感，棱角分明，亦使其秩序性的法則得到強(qiáng)化，顯的板硬朗，卻加劇了莊重和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X。

5、持續(xù)性和固定性：柏拉圖說過“在埃及，一切事物從來沒有任何的變動”。人們忠于堅定的宗教信仰，導(dǎo)致古埃及的藝術(shù)風(fēng)格數(shù)千年都保持著難以置信的固定性，不變的風(fēng)格，延續(xù)幾千年之久。

二、宗教信仰與古埃及建筑藝術(shù)息息相關(guān)

1、埃及藝術(shù)是一個通向永恒，渴求永生的過程，這是因為宗教信仰而培養(yǎng)和衍生出的藝術(shù)觀念----古埃及藝術(shù)所表達(dá)內(nèi)容的核心，是宗教和信仰。古埃及人用石頭建造了尼羅河岸的偉大工程，金字塔就像一座山，矗立在沙漠的地平線上。一座金字塔，就是一個國王的陵墓，埃及人認(rèn)為，帝王就是天神的化身，當(dāng)他亡時，人們盡量保存他的肉體，不讓其腐爛，如此，他的靈魂在未來才能繼續(xù)存在。他們在尸體上涂抹許多防腐的香料和藥物，再用亞麻布扎裹全身，這就是木乃伊。木乃伊被置于棺中，放在金字塔的深處。棺材周圍寫滿咒語和法術(shù)，告慰帝王的靈魂如何順利通過旅程，走向重生。這便是古埃及建筑蘊藏的深刻內(nèi)涵----永恒，生更加永恒。

2、宗教信仰是古代埃及建筑藝術(shù)的原動力，產(chǎn)生出巨大的凝聚力。宗教信仰使每個帝王在有生之年召集了大量的氏族成員和奴隸，用他們的血肉之驅(qū)在艱苦的條件下堆起一個個令后人驚嘆不已的巨冢。雖然這都是法老運用自己的至高無上的權(quán)力而最終完成他們墳?zāi)沟慕ㄔ?，但是，實際上整個王朝的參與度和積極性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的要高的多。人們深信這些大的金字塔，方尖碑和神廟能夠使古埃及王朝世世代代永垂不朽。

3、宗教作為古埃及文化的重要組成部分，貫穿了整個王朝的歷史。赫利奧波利斯、孟菲斯、底比斯和赫爾摩波利斯是埃及最重要的四個宗教城市。人們虔誠的膜拜著那些“天神”和原始的圖騰，導(dǎo)致古埃及的藝術(shù)數(shù)千年都保持著的靜止、固定的狀態(tài)?？傊?，宗教信仰是古埃及建筑藝術(shù)乃至所有門類藝術(shù)的核心和原動力。

三、古埃及典型建筑形式分析

1、金字塔： 埃及古代奴隸社會的方錐形帝王陵墓。世界七大奇跡之一。數(shù)量眾多，分布廣泛。開羅西南尼羅河西古城孟菲斯一帶最為集中。吉薩南郊8公里處利比亞沙漠中的3座尤為著名，稱吉薩金字塔。其中第四王朝法老胡夫的陵墓最大，它除了以其規(guī)模的巨大而令人驚嘆以外，還以其高度的建筑技巧而著名。這座金字塔建于公元前二十七世紀(jì)，高146.5米相當(dāng)于40層高的摩天大廈，底邊各長230米，由230萬塊重約2.5噸的大石塊疊成，占地53，900平方米。塔內(nèi)有走廊、階梯、廳室及各種貴重裝飾品。全部工程歷時30余年。塔的東南面是雄偉震撼的獅身人面像。

2、方尖碑：古埃及的另一建筑杰作，也是除金字塔以外，古埃及文明最富有特色的象征。方尖碑外形呈尖頂方柱狀，由下而上逐漸縮小，頂端形似金字塔尖。以金、銅或金銀合金包裹，當(dāng)旭日東升照到碑尖時，它象耀眼的太陽一樣閃閃發(fā)光。一般以整塊的花崗巖雕成，重達(dá)幾百噸，四面均刻有象形文字，說明這種石碑的三種不同目的：宗教性（常用以奉獻(xiàn)太陽神阿蒙）、紀(jì)念性（常用以紀(jì)念法老在位若干年）和裝飾性。同時，方尖碑也是埃及帝國權(quán)力的強(qiáng)有力的象征。從中王國時代起，法老們在大赦之年或炫耀勝利之時豎立方尖碑，而且通常成對地豎立在神廟塔門前的兩旁。現(xiàn)存最古完整的方尖碑屬于古埃及第十二王朝（約公元前1991～前1786年）法老辛努塞爾特一世（約公元前1***1～前1928年）在位時所建，豎立在開羅東北郊原希利奧坡里神廟遺址前。這塊方尖碑高20.7米，重121 噸，是辛努塞爾特一世為慶祝他的國王加冕而建的。新王國時代，圖特摩斯一世（約公元前1525～前1512 年）、 哈特舍普蘇特女王（約公元前1504～前1450年）和拉美西斯二世（約公元前1304～1237年）都建立過巨大的方尖碑，高度均在20米以上。開鑿和豎立方尖碑是一項艱巨工程。據(jù)卡爾納克神廟前一座方尖碑上的象形文字記載，從石礦開鑿出這種獨塊石料，從阿斯旺運到底比斯，費時7個月。在阿斯旺的哈特舍普蘇特女王祭廟中就有描繪從尼羅河上用駁船運送方尖碑的圖畫，到達(dá)目的地后，人們將方尖碑抬上一個用土堆成的斜坡，然后將它豎直立于基座上。這充分說明古埃及人在力學(xué)上的高度智慧。

3、神廟：作為宗教建筑，神廟是古埃及人參拜神靈的主要場所，參拜神靈時所舉行的宗教儀式，已成為古埃及人日常生活的一個重要組成部分。因此，古埃及神廟建筑的影響在當(dāng)時一定程度上可以說是超過了金字塔建筑的影響。古埃及神廟建筑中最引人注目的是那些數(shù)量眾多、造型優(yōu)美的圓柱：柱身有優(yōu)美的孤度，有模仿紙草刻出的一束束裝飾線，柱頭裝飾圖案，多為紙草、蓮花和棕櫚樹葉，造型有如含苞欲放的花蕾，有的呈現(xiàn)為盛開的花朵，展現(xiàn)出古代埃及特有的列柱建筑風(fēng)格。這種建筑風(fēng)格和手法對后來的古希臘建筑產(chǎn)生了一定的影響。早在公元前3000年代，埃及就出現(xiàn)了和雅典帕特農(nóng)神廟極為相似的柱廊形式。帕特農(nóng)神廟是古希臘多利安式建筑的典型，其建筑特點是柱身中間略為突出，柱頭簡單，無柱礎(chǔ)，以莊重樸素而著稱，建于埃及薩卡拉的階梯金字塔附屬建筑中的仿紙草石柱，與純粹的希臘多利安式柱幾乎沒有多大區(qū)別。

金字塔、神廟、方尖碑的建造，充分顯示了古代埃及勞動人民的聰明才智、精湛的藝術(shù)技巧和高超的建筑才能，在世界建筑史上寫下了光輝的一頁。這些建筑技術(shù)的傳播和傳承，為世界文化寶庫增添了瑰寶，對人類文明做出了重要的貢獻(xiàn)。

除哥特式,巴洛克式,羅馬式,拜占廷式建筑，還有什么特征的建筑? 求所有建筑風(fēng)格的主要特征和代表？***不要

中西文化在形成淵源與緣由、發(fā)展邏輯和空間、構(gòu)建理念與目的等方面的差異，必然會融入、體現(xiàn)在建筑文化或建筑風(fēng)格上。因此，中西建筑文化的不同，從根本上應(yīng)理解為中西文化傳統(tǒng)的不同。一般認(rèn)為:中國文化重人，西方文化重物;中國文化重道德和藝術(shù)，西方文化重科學(xué)與宗教;中國文化重融合、統(tǒng)攝，講究并存與一體性，西方文化重不同時代的獨特精神，凸顯各種流派的個性特質(zhì)等等。中西豐富多彩的建筑文化所蘊涵的建筑特色、藝術(shù)形式、發(fā)展源流以及人文理念等差異或不同，都能從歷代建筑物以及流傳下來的建筑學(xué)著作中得到印證和反映。

西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于兩度的立面與三度的形體等;而中國建筑則具有繪畫的特點，其著眼點在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和***效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則;中國則重視空間，重視人在建筑環(huán)境中“步移景異”的空間感受，是動態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。因此，可以認(rèn)為，歐洲建筑的理念性主要集中體現(xiàn)在“實”上，而中國建筑的幻想性則主要體現(xiàn)在“空”上。

古希臘建筑中的不同柱式建筑就是模仿不同性別的人體美。歐洲人較為重視形式邏輯，講求逼真，依仗論證，注重體現(xiàn)幾何分析性，在建筑的藝術(shù)構(gòu)思與總體布局上較為強(qiáng)調(diào)對稱、具象以及模擬幾何圖案美。中國人則重視人的內(nèi)心世界對外部事物的領(lǐng)悟、感受和把握，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)出這種心智的領(lǐng)悟和內(nèi)心的感受，具有很強(qiáng)的寫意性。它是一種抽象美的概括與感悟，是某種有形實景與它所象征的無限虛景的結(jié)合或者融匯，所追求的是“得意忘象”的意境。中國人也講究逼真、論證，但須以寫意性的“傳神”為前提，且形似遜于神似。比如，我國古典建筑物頂上的形如飄風(fēng)的飛檐翼角，其傳神的寫意性極富唐代畫家張文通所謂的“外師造化，中得心源”的藝術(shù)***，給人以強(qiáng)大的心理感染力。

禮樂的概念來源于春秋時期的《樂記》，即美與善、藝術(shù)和典章、情感與理性、心理和***的密切關(guān)系。禮是社會的***標(biāo)準(zhǔn)，樂是社會的情感標(biāo)準(zhǔn)，“禮樂相濟(jì)”或禮樂密切配合就是中國理性精神的表現(xiàn)形態(tài)?？梢哉f，中國建筑的藝術(shù)感染力就是在理性（禮）基礎(chǔ)上所散發(fā)出的浪漫情調(diào)（樂），它所體現(xiàn)與蘊涵的是中國建筑的某種“詩意”美。這一點與中國人在行為方式上的“思方行圓”的處事方略有著異曲同工之妙。西方建筑文化比較注重邏輯與論證，其特征可歸結(jié)為理性與抗?fàn)幘?、個體與主體意識、天國與宗教理念、建筑藝術(shù)處理的合理性與邏輯性，以及強(qiáng)調(diào)藝術(shù)、技術(shù)、環(huán)境的協(xié)調(diào)與布局，重視比例的適當(dāng)與藝術(shù)的精巧，等等。所有這些特性，在歐洲人的建筑理論中都有所提及或有較多的闡述，在其建筑實體中也有較多的表現(xiàn)。

中國的四合院、圍墻、影壁等，顯示出某種內(nèi)向、封閉甚至“一勞永逸”的茍安思想傾向，乃至有人認(rèn)為:“封閉的庭院象征著我們封閉的社會”、“中國是一個‘秦磚漢瓦’的圍墻的世界”……西方強(qiáng)調(diào)應(yīng)以外部空間為主，稱中心廣場為“城市的客廳”、“城市的起居室”等等，有將室內(nèi)轉(zhuǎn)化為室外的意向。比如，始建于1756年的法國凡爾賽宮，其占地220畝的后花園與兩旁對稱且裁剪整齊的樹木、一個接一個的水池群雕相即相融，一直伸向遠(yuǎn)方的城市森林……中國一些較大的宅院或府第，一般都把后花園模擬成自然山水，用建筑和院墻加以圍合，內(nèi)有月牙河，三五亭臺，***山錯落……顯然有將自然統(tǒng)攬于內(nèi)的傾向?？梢哉f，這是中國人對內(nèi)平和自守、對外防范求安的某種單純防守性、自我封閉性、內(nèi)向抑制性的文化心態(tài)在建筑上的反映和體現(xiàn)。

中國人營造的園林或偏愛的自然勝景等，一般都清高隱逸，或避世脫俗，反映了長期生活在農(nóng)業(yè)社會的中國人，對自然環(huán)境的悠遠(yuǎn)情誼和守土重農(nóng)的田園意識。在建筑的整體布局、空間設(shè)置、功能劃分等方面，則比較注重別人與自我的“安其居，互不相犯”的內(nèi)在要求，這在一定程度上滿足了中國人傾于保守、防范、協(xié)和相安的心理需要，也似乎與“外求自保，內(nèi)得心安”的品性修養(yǎng)之取向同出一轍。歐洲大陸的規(guī)則式園林無論在布局、構(gòu)圖及意境等多方面，都給人以眼界開闊、構(gòu)思宏偉、手法復(fù)雜、情調(diào)浪漫之感;而其幾何式園林則體現(xiàn)了天人對立、人定勝天、天人相分的思維習(xí)慣與精神理念。從某種意義上說，這反映了西方人征服自然的外向、進(jìn)取、外求的行為模式與價值取向。

中國建筑尤其是院落式建筑注重群體組合，“院”一般是組合體的基本單位，這是中國文化傳統(tǒng)中較為強(qiáng)調(diào)群體而抑制甚至扼制個性發(fā)展的反映，或與之有很大的關(guān)系。比如，一望無際的大大小小、方方正正的四合院，從地面上層層展開，在時間中呈現(xiàn)她的音韻，每一片青一色的灰色屋頂下，安住著一個溫暖的家。若在雨中觀景，一派“云里帝城雙鳳闕，雨中叢樹萬人家”的意境更顯得格外幽遠(yuǎn)與深長，耐人尋味。而西方的單體建筑則表現(xiàn)個性的張揚和“人格”的獨立，認(rèn)為個體突出才是不朽與傳世之作。像法國巴黎的萬神廟、高達(dá)320米的埃菲爾鐵塔，意大利佛羅倫薩的比薩斜塔，美國波士頓的約翰·漢考克大廈等等，都是這一哲學(xué)思想或文化理念的典型表現(xiàn)。這些卓然獨立、各具風(fēng)***的建筑，能給人以突出、激越、向上的震撼力和感染力。

中國園林里的水池、河渠等，一般都呈現(xiàn)某種婉約、纖麗之態(tài)，微波弱瀾之勢。其布局較為注重虛、實結(jié)合，情致較為強(qiáng)調(diào)動、靜分離且靜多而動少。這種構(gòu)思和格局較為適于塑造寬松與疏朗、寧靜與幽雅的環(huán)境空間，有利于凸現(xiàn)清逸與自然、變換與協(xié)調(diào)、寄情于景的人文氣質(zhì)，表達(dá)“情與景會，意與象通”的意境。宛如中國的山水畫，一般都留有些許的“空白”，以所謂的“知白守黑”達(dá)到出韻味、顯靈氣、現(xiàn)意蘊的藝術(shù)效果和感染力。而西方園林中的噴泉、瀑布、流泉等，大都?xì)忭嵒趾甓覄討B(tài)感較強(qiáng)，能表現(xiàn)出某種奔放、靈動、熱烈、前涌之勢。這一點猶如中國人發(fā)明了氣功（靜態(tài)），而西方人發(fā)展了競技體育（動態(tài)）一樣，其間的異同與意趣，既令人困惑，又十分的耐人尋味。

中國較為強(qiáng)調(diào)曲線與含蓄美，即“寓言***物，不取直白”。園林的布局、立意、選景等，皆強(qiáng)調(diào)虛實結(jié)合，文質(zhì)相輔?；蜃非笞匀磺橹拢蜱娗樘飯@山水，或曲意寄情托志。工于“借景”以達(dá)到含蓄、奧妙，姿態(tài)橫生；巧用“曲線”以使自然、環(huán)境、園林在個性與整體上互為協(xié)調(diào)、適寧和恬、相得益彰而宛若天開。“巧于因借，精在體宜”的手法，近似于中國古典詩詞的“比興”或“隱秀”，重詞外之情、言外之意。看似漫不經(jīng)心、行云流水，實則裁奪奇崛、縝密圓融而意蘊深遠(yuǎn)。西方則以平直、外露、規(guī)模宏大、氣勢磅礴為美，比如開闊平坦的大草坪、巨大的露天運動場、雄偉壯麗的高層建筑等等，皆強(qiáng)調(diào)軸線和幾何圖形的分析性，平直、開闊、外露等無疑都是深蘊其中的重要特征，與中國建筑的象征性、暗示性、含蓄性等有著不同的美學(xué)理念。

中國對形式美和工程技術(shù)的把握常憑直覺與經(jīng)驗，較為注重技能的掌握和技巧的運用。在建筑理論、建筑知識的教習(xí)上，一般***取師徒承襲或者口傳心授的方式。在建筑技能或營造技法的傳遞線路上，以師徒相授或父子相傳為主，若無后繼或后學(xué)，則往往人亡而藝絕。在建筑技能、技法的運用上，一般沿襲多于創(chuàng)新。在建筑式樣的選擇上，也往往是模仿大于超越。在建筑理論上，注重對建筑材料、施工技術(shù)和管理心得的記述，缺乏詳盡的總結(jié)梳理和理論建樹。相對而言，西方則從幾何分析入手，強(qiáng)調(diào)建筑數(shù)據(jù)的嚴(yán)格與精確，較為重視建筑理論的突破與創(chuàng)新，積極探索新的建筑形式，倡導(dǎo)并積極形成不同的建筑風(fēng)格與流派，建筑教育則***取系統(tǒng)的、理性化的方式，等等。從某種意義上說，這和中西醫(yī)在從業(yè)方式、藥理運作、術(shù)業(yè)傳授等方面的分殊，有著驚人的相似之處。

中國文化的兼容性，又決定了中國傳統(tǒng)文化并不排斥外來文化，而是從實際出發(fā)，根據(jù)自身的情況加以吸收和創(chuàng)造，使之更好地融入本民族的文化體系之中。從建筑風(fēng)格上看，約公元前后東漢時期，佛教由印度傳入中國，引進(jìn)了印度塔的形式創(chuàng)造了中國塔。唐代以后，***教從中東傳入，引進(jìn)了******寺建筑創(chuàng)造了中國的***寺建筑群樣式。在18世紀(jì)清乾隆時期，引進(jìn)了意大利式的花園建于北京的圓明園內(nèi)，等等。應(yīng)該說，中國是相當(dāng)注意引進(jìn)、吸收外來優(yōu)秀建筑風(fēng)格和設(shè)計手法的。

總之，城市、園林、建筑等作為文化的一種載體，它的背后有著深刻的文化印跡和濃厚的人文精神要素。重視文化傳統(tǒng)，探求民族特色，激活本國特殊的文化價值等，已成為國際性建筑思潮之一，建筑風(fēng)格進(jìn)入了“各顯神通”的時代，人文追求成為建筑新的價值衡量尺度。通過比較中西建筑文化的若干差異，可以看到中西建筑風(fēng)格具有不同的文化背景和獨特的表現(xiàn)韻味。由此，要產(chǎn)生具有中國氣派與文化底蘊、歷史精神與民族風(fēng)貌的城市、園林和建筑，就必須在借鑒其他民族優(yōu)秀建筑文化的基礎(chǔ)上，努力將中華民族的優(yōu)秀文化巧妙地融入其中，把民族的、時代的、文化的、發(fā)展的要素結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的建筑作品和體現(xiàn)民族文化特色的城市。

中國建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。中國建筑更加塑造了整個東亞的建筑體系，韓國、朝鮮、越南、蒙古、***、琉球、日本等地均受中國建筑深遠(yuǎn)而且不可磨滅的影響。

中國傳統(tǒng)建筑以中國的朝代區(qū)分。本條目所指中國建筑為中國傳統(tǒng)建筑。由于中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)造為主，經(jīng)歷自然與人為的破壞，經(jīng)常不容易長時間保存。因此不同時期的史料來源亦不盡相同。夏、商、周三代的建筑研究多以古籍，文字學(xué)，考古遺址等作為傳統(tǒng)建筑研究史料。商代至漢朝之資料，大多來自于考古遺址，墓室，畫像石，畫像磚及器物上繪畫等。漢朝至唐朝，由于疆域擴(kuò)大，與佛教的影響，除了有存留之實體建筑可供研究外，石窟結(jié)構(gòu)與彩繪也成為研究題材。

相對于西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系來說，中國古建筑是獨立的機(jī)構(gòu)體系，其最大的特點有四：

以結(jié)構(gòu)體系為主。木結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)點很多：如維護(hù)結(jié)構(gòu)與支撐結(jié)構(gòu)相分離，抗震性能較高；取材方便，施工速度快等等。同時木結(jié)構(gòu)也有很多缺點：易遭受火災(zāi)，白蟻侵蝕，雨水腐蝕，相比磚石建筑維持時間不長；成材的木料由于施工量的增加而緊缺；梁架體系較難實現(xiàn)復(fù)雜的建筑空間等。不過，中國古代建筑中也有少量磚石建筑和金屬建筑，如《史記索隱》中稱：“石室金匱，皆為國家藏書之處?！?；如《水經(jīng)注》中有多處記載，《渭水篇》：“磻溪旁有一石室，蓋太公所居也”。磚石結(jié)構(gòu)多用于塔式建筑。金屬建筑以銅為主，著名的銅建筑實例有北京頤和園寶云閣、湖北武當(dāng)山金殿和昆明太和宮金殿。

中國木結(jié)構(gòu)體系歷來***用構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)原理：以四根立柱，上加橫梁、豎枋而構(gòu)成“間”，一般建筑由奇數(shù)間構(gòu)成，如三、五、七、九間。開間越多，等級越高，紫禁城太和殿為十一開間，是現(xiàn)存最高等級的木構(gòu)古建筑。立面上劃分三個部分：臺基、屋身、屋頂。其中官式建筑屋頂體型碩大、出挑深遠(yuǎn)是建筑造型中最重要的部分。屋頂?shù)男问桨凑盏燃壏譃椋簡纹?、平頂、硬山、懸山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖、重檐、盔頂?shù)榷喾N制式，又以重檐廡殿為最高等級。

斗栱是中國木架建結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。

特異的外部輪廓：多層臺基，色彩鮮艷的曲線坡面屋頂，院落式的建筑群，展現(xiàn)廣闊空。兩千多年前漢墓磚畫上已經(jīng)有院落建筑的表現(xiàn)，及至明清最宏大的建筑群——紫禁城，也***用的復(fù)雜的圍合形式。

在建筑思想上，中國古建筑體現(xiàn)了明確的想，注重等級體現(xiàn)：形制、色彩、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、部件等都有嚴(yán)格規(guī)定，在一定程度上完善了建筑形態(tài)，但是也同時限制了建筑的發(fā)展。同時，天人合一思想同樣體現(xiàn)在中國古建筑的發(fā)展過程中，促進(jìn)了建筑與自然的互相協(xié)調(diào)與融合。注重建筑，城市選址；建造時因地制宜，依山就勢，園林體現(xiàn)尤其明顯，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水。

古代建筑，雕梁畫棟，墻壁亦往往作圖畫。戰(zhàn)國時期畫事頗盛；漢時宮室，亦多有畫人物故事，善惡畢背，以昭鑒戒；后世所畫則多山水。

中國有很多著名的建筑著作，其中城市著作有《考工記》，建筑條例著作有宋代李誡《營造法式》、清代《清工部工程做法則例?》，園林著作有《園冶》。著名的匠人有隋朝的宇文愷、宋朝李誡、明朝蒯祥、清朝樣式雷。

中國現(xiàn)代建筑則指中國傳統(tǒng)建筑受西方建筑與思潮影響，有別于中國傳統(tǒng)建筑的空間，造型語匯，材料，藝術(shù)，營造方式。現(xiàn)代建筑又可粗分為新傳統(tǒng)建筑、折衷式建筑及世界建筑等。

中世紀(jì)的建筑包含了意大利、北方、西班牙、拜占庭元素的沖突與融合，而更顯著的特點是國王、教宗、大小神職人員相互的權(quán)力爭斗。依此，可分為***教早期、前羅馬式建筑（包含墨洛溫、卡羅琳、奧托以及阿斯圖里亞斯四個時期）、羅馬式、哥特式。這種分類方式雖有爭議但很好的劃分了各個時代建筑的顯著區(qū)別。

著名的中世紀(jì)建筑都是宗教建筑，而現(xiàn)存的中世紀(jì)世俗建筑主要是城堡和要塞，其特色是十字形開窗兼具裝飾和軍事功能。

文藝復(fù)興時期建筑表現(xiàn)手法的發(fā)展在于無形的光線與有形的實體在幾何上調(diào)合，將世俗升華為神創(chuàng)之物。世間與神間的關(guān)系被改變，***通過對視界的全新表現(xiàn)手法，無限擴(kuò)展了人類理解的范疇，在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為寬闊的空間開始出現(xiàn)在文藝復(fù)興的繪畫手法，并幫助塑造了新的人文思想。

***手法代表了一個新的普遍性觀點，一個先驗觀點，即通過理智可以理解并控制空間。因此，文藝復(fù)興建筑在表達(dá)意圖的構(gòu)思上更為清晰，其對空間的處理，是被期望從設(shè)定的方向去理解。***能夠最大限度的模擬真實的場景，因為其不僅僅能夠用來描述建筑師的觀點，還允許他們通過圖像去預(yù)測現(xiàn)實中人們對建筑的體驗。

布拉曼特的貝爾維德勒庭院就是先通過圖紙完成構(gòu)思，然后才建設(shè)的。這樣的空間構(gòu)成只能通過抽象的***手法才能夠?qū)崿F(xiàn)。通過抽象，各種異構(gòu)的因素組合在一起，隱喻了流行規(guī)則的合法性。這個庭院被用來連接一個圣彼得大教堂右側(cè)的古代教宗宮殿與另一個宮殿。布拉曼特用了三個庭院處理斜坡，從較低的庭院到較高的庭院，有著逐漸整齊的花園布置，創(chuàng)造了人世間與理想中圣城之間的對比，這尤其從布拉曼特描繪下的，從教皇我是窗戶看出的景象尤為明顯。

1496年查理八世 (法蘭西)在征服那不勒斯后返回法國，而作為其戰(zhàn)利品的意大利藝術(shù)家將文藝復(fù)興的風(fēng)潮引入法國。從最早的昂布瓦斯城堡開始，盧瓦爾河谷上出現(xiàn)了一系列文藝復(fù)興風(fēng)格的城堡，并在弗朗索瓦一世統(tǒng)治時期風(fēng)行一時。香波爾城堡是哥特式的結(jié)構(gòu)與意大利風(fēng)格的裝飾相結(jié)合的作品，這個風(fēng)格由包括塞里奧在內(nèi)的建筑師發(fā)展，并運用在著名的楓丹白露宮。

同樣風(fēng)格的建筑在亨利二世、亨利三世時期陸續(xù)涌現(xiàn)。這時期著名的建筑師有德洛姆、杜塞索、維尼奧拉、勒柯。盧浮宮的宮殿廣場西南的內(nèi)面就是由勒柯設(shè)計，上面的雕刻是古戎的作品。

將文藝復(fù)興風(fēng)格引入英國的是瓊斯，他曾在意大利學(xué)習(xí)建筑，并明顯的受到帕拉弟奧風(fēng)格影響。返回英國后的瓊斯熱情推動了文藝復(fù)興，在1616年設(shè)計了格林威治的女王之屋，3年后又設(shè)計了白廳街上的國宴廳。這些作品有著干凈的線條和對稱的外形，在那個當(dāng)時被欞窗、垛口、角樓統(tǒng)治的國家堪稱革命。

如果說文藝復(fù)興標(biāo)志著人文文化的重生，那么之后的風(fēng)格主義與巴洛克建筑則傳達(dá)了對意圖與表達(dá)方法的焦慮。科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展將現(xiàn)實的數(shù)學(xué)表述與其他文化分隔開來，根本的改變了凡人通過建筑與凡世溝通的方式。

學(xué)院派建筑（或稱美術(shù)風(fēng)格建筑、布雜風(fēng)格建筑）由19世紀(jì)巴黎的法國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)造。兩個半世紀(jì)的積累中，學(xué)院派建筑吸取了***建筑學(xué)院及法國美術(shù)學(xué)院建筑系的成就。法國美術(shù)學(xué)院為舊王朝時代設(shè)立的羅馬大獎提供了競爭平臺，獲勝者可以獲得去羅馬學(xué)習(xí)的機(jī)會，在這種選拔體系下，學(xué)院派建筑深深地烙下了羅馬風(fēng)格的印記，并在第二帝國時期以及第三共和國時期達(dá)到頂峰。

現(xiàn)代主義建筑包含萬千風(fēng)格，但都有相似的因素。現(xiàn)代主義建筑起源于1900年代，起初是簡化的形式與較少的裝飾。從1940年代起，現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格逐漸穩(wěn)定，占據(jù)了建筑界的主流，形成了被稱為國際風(fēng)格的建筑。在20世紀(jì)大部分時間里，現(xiàn)代主義建筑占據(jù)了***機(jī)構(gòu)和商務(wù)建筑的主流。 現(xiàn)代主義建筑的準(zhǔn)確起源和要素未有明確的定義，仍待廣泛的解讀與思辨。但現(xiàn)代主義建筑的主基調(diào)似乎是在遵循“功能決定形式”。

中國中華民族號稱禮樂之邦，是與禮樂秩序的長期教化分不開的?！岸Y的本質(zhì)是上下尊卑的***秩序，而樂的精神則是調(diào)和各種等級類別之間的關(guān)系”儒家的理論核心是人治，不是神治，因此強(qiáng)調(diào)規(guī)范人的觀念行為，包括與日常行為密切相關(guān)的民宅環(huán)境格局。禮樂文化正是適應(yīng)這種社會政治的儒家理論的精華所在。北京的四合院以外在形式體現(xiàn)這種關(guān)系的典范。

古埃及古埃及同樣也較為注重主次、長幼和軸線的等級思想。而對外封閉，對內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣，基本上成為住宅設(shè)計的一種通用形式。

古希臘古希臘的民居中對等級制度的體現(xiàn)相對較少（奴隸和奴隸主的住宅除外）。如在五世紀(jì)中葉，希波丹姆的米列都城規(guī)劃，目的是為給每個公民以平行的居住條件。在以后擴(kuò)建的其他街坊中，每個住宅都有相同的基地面積和房屋。

古羅馬古羅馬的富人常居住在城郊，躲避城市的喧囂和擁擠。多數(shù)擁有別墅和府第，并且在平面設(shè)計中設(shè)有中軸線和庭院，結(jié)構(gòu)緊湊。多層式的公寓是為解決人口劇增，住房緊缺而創(chuàng)造的，為大多數(shù)的一般公民所居住。受古希臘的影響，民居中的等級制度體現(xiàn)也很微弱，而更直接的是和居民的財富掛鉤。

民俗即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。也是國家、民族歷史上形成的一個民間傳承的世界，并與民居有著緊密的聯(lián)系。廣義的講，民居本身也可以算作民俗的一部分。

中國我國民俗的產(chǎn)生有著深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時期的民俗主要是神話、宗教、巫術(shù)及圖騰崇拜的等民間信仰。卜居相宅，就是在吸取了巫術(shù)以及陰陽、五行、八卦等理論后，逐漸形成的民間風(fēng)水理論和營造方法。在民間的建造學(xué)全過程中，也體現(xiàn)了這種文化的影響。如破土動工要“擇吉日”、“祭天神”；上梁日要請四鄰?fù)瑏砥碓?，還要祭公雞“以除鬼之氣”。民居內(nèi)還常設(shè)有“跳板”、“石敢當(dāng)”、“照妖鏡”等專門的避邪物。

古埃及在尼羅河兩岸的繁衍生息的埃及人，受特殊地理環(huán)境的影響，在阻斷了與外界聯(lián)系的同時也獲得了天然的屏障和豐富的***，這樣就形成了自己獨特的文明，如：古埃及的文字、創(chuàng)世說、歷法和占星術(shù)等。相比較古埃及的神話和宗教，其民居文化更反映出對自身安全保衛(wèi)和私密性功能的考慮。

古希臘愛琴海孕育了古希臘燦爛的文明，古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面都有很深的造詣。人們將全部的建筑熱情傾注在神廟等大型公共建筑的身上，公共活動的需要是公共建筑大量興建的重要原因?，F(xiàn)存的建筑物遺址，如神廟、劇場、競技場都深深地反映了古希臘人的藝術(shù)趣味。雖然對一般的居民住宅沒有加以重視，但追求實用功能的努力是一貫的，表現(xiàn)出了古希臘人的天性?！　?/p>

古羅馬古羅馬人廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨特的文化。西方的居住建筑在古羅馬時期也得到了較大的飛躍。對家神的崇拜和對家族先祖的崇拜常常在民居中表現(xiàn)出來。

相比較古希臘時期，古羅馬人在自己的住宅中除了更注重私密性的保護(hù)外，人們還按照自己的偏好和經(jīng)濟(jì)狀況，對住宅內(nèi)部不同作用的房間進(jìn)行個性化的裝飾。

中國民居與人們的生活緊密相連，人們常以最廉價的一次性投入、最直觀的思維方法和最簡單的施工過程滿足基本的居住需求?！笆腋咦阋员跐駶?，邊足以風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露”（《墨子》）是當(dāng)時人們對所居的理解。民居內(nèi)的空間、結(jié)構(gòu)、部件，大多源于實用。

古埃及在古埃及，由于尼羅河三角洲較為干旱炎熱，人們在屋頂上設(shè)立納涼露臺，利用屋頂高差開窗通風(fēng)，這些手法都是因地制宜、順其自然的優(yōu)秀創(chuàng)造，并對西方炎熱干旱地區(qū)的住宅有深遠(yuǎn)的影響。

古希臘希臘屬地中海氣候，夏季炎熱干燥，高溫少雨；冬季溫和濕潤。民居普遍***用柱廊，院內(nèi)常設(shè)有噴泉、水池、雕像，載有花木等。房間內(nèi)常有壁畫和彩色鑲嵌，環(huán)境舒適宜人。

古羅馬同屬地中海氣候的羅馬，四季鮮明，天氣溫暖。當(dāng)?shù)亟ㄖ牧隙酁榇u和混凝土。受氣候和地理位置及原材料的等諸多方面的地域因素，古羅馬拱結(jié)構(gòu)技術(shù)的優(yōu)勢得到了充分的發(fā)揮。民居類型較多，如別墅、府第、多層公寓等。

中國的庭院是大家族聚居在一起，在主軸線旁再分處次軸線，成為多組院落的并列組合。

以北京四合院為代表，它由四周房屋圍成的院子為基本單位，數(shù)個大小形狀不同的院子組合起來，成為一座住宅。一般為三進(jìn)院，進(jìn)門為一小天井，正對門樓設(shè)一影壁，上書吉祥文字，穿過隔墻上的門洞，才到軸線上的第一院落。四合院住宅對外不開窗，較為封閉。因此滿足了封建社會內(nèi)外有別，長幼有序的禮治要求，也給使用者創(chuàng)造了一個舒適安靜的居住環(huán)境。

西方住宅為了充分利用庭院空間，常常圍繞庭院增建層樓，以增加使用面積。在古埃及，入門穿過過道便是一個庭院，院的四周有柱廊，庭院實際上是家庭活動的中心，而對外封閉，對內(nèi)開敞的院落式布局比較符合古代埃及人們的心理和生活習(xí)慣。古希臘的庭院多被營造成“園”的形態(tài)，多***用內(nèi)向式院落布置，中央常設(shè)置水池。開敞明亮以及更多的“園”的特征使得古希臘庭院更具有農(nóng)業(yè)文明的特色。古羅馬將中庭式和庭院式住宅逐漸融合，形成了類似兩進(jìn)四合院的形式。前面是比較封閉的中庭，后面是古希臘的庭院。

我國天井多源于庭院的縮小，是群體建筑和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是受城市布局的影響。這點和希臘的庭院有著相似的地方，但希臘的庭院更強(qiáng)調(diào)“園”的特征，以及“與自然頻繁接觸”的哲學(xué)觀念。古希臘的民居中更體現(xiàn)了理智、規(guī)整、。而古羅馬的中庭則是單體建筑中的一個組成部分，帶有明顯的游牧民族的特色。古羅馬的民居自由，因地制宜，更能讓人感到一種年輕的活力。古埃及的庭院住宅較少，而更多的是則更體現(xiàn)出一種寧靜和質(zhì)樸。

中西民居文化都源自人類對定居生活的需要。作為居住空間，無論古今中外，都有一定得私密性，所以，空間的內(nèi)向和含蓄是一般居民的共性。但這種私密和內(nèi)向程度是有差別的。中國和西方相比，必更是封閉的。這種封閉性，尤以北方民居為典型。這一方面是因為北方天寒、多風(fēng)沙，如北京四合院那樣四周院墻不設(shè)一窗，僅東南隅辟一門以供出入，是出于抵抗自然力侵害之故；另一方面，是由于中國正統(tǒng)的儒家觀念、內(nèi)斂性格由其根深蒂固。西方人的血緣家庭觀念一般比中國人淡薄的多，家庭中的父親及祖先不是一家精神上的偶像，子輩也不是父輩的附庸，家庭成員之間推崇的是人格的平等與個性的自由。所以，這表現(xiàn)在建筑門類文化上，住宅的文化自然就不偏于內(nèi)斂、封閉而強(qiáng)調(diào)外向開放。所以，西方的居民往往不設(shè)圍墻，要求明亮，通敞。當(dāng)然，中國民居的庭院主要是一個家庭活動的場所，并非那種密不透氣的封閉。中國民居所追求的，是一種“無庭不成居”的境界。

法國古典式建筑與中國建筑的比較

首先要說不***，要我自己寫這個難度太大，而且很不全面，我能記住的不太多，所以我有技巧性的***，應(yīng)該OK吧？另外你講到那四種風(fēng)格就不重復(fù)講了。

先從歐洲的古代建筑說起：

1.我們講的古代建筑最開始是指“古希臘建筑”，由于古希臘人的生活受控于宗教，所以理所當(dāng)然的，古希臘的建筑最大的最漂亮的都非希臘神殿莫屬。

希臘最早的神殿建筑只是貴族居住的長方形有門廊的建筑。后來加入柱式，由早期的“端柱門廊式”逐步發(fā)展到“前廊式”，即神殿前面門廊是由四根圓柱組成，以后又發(fā)展到“前后廊式”，到公元前6世紀(jì)前后廊式又演變?yōu)橄ＥD神殿建筑的標(biāo)準(zhǔn)形式——“圍柱式”，即長方形神殿四周均用柱廊環(huán)繞起來。希臘神殿建筑總的風(fēng)格是莊重典雅，具有和諧、壯麗、崇高的美。這些風(fēng)格特點在各個方面都有鮮明的表現(xiàn)。

根據(jù)所遺留下來的希臘建筑，我們可以歸納出古希臘建筑的幾大特點。

第一特點是平面構(gòu)成為1：1.618或1：2的矩形，中央是廳堂，大殿，周圍是柱子，可統(tǒng)稱為環(huán)柱式建筑。這樣的造型結(jié)構(gòu)，使得古希臘建筑更具藝術(shù)感。因為在陽光的照耀下，各建筑產(chǎn)生出豐富的光影效果和虛實變化，與其他封閉的建筑相比，陽光的照耀消除了封閉墻面的沉悶之感，加強(qiáng)了希臘建筑的雕刻藝術(shù)的特色。

第二特點是：柱式的定型。共有四種柱式：1. 陶立克柱式，2. 愛奧尼克柱式，3. 科林斯式柱式，4. 女郎雕像柱式。這四種柱式是在人們的摸索中慢慢形成的，后面的柱式總與前面柱式之間有一定的聯(lián)系，有一定的進(jìn)步意義。而貫穿四種柱式的則是永遠(yuǎn)不變的人體美與數(shù)的和諧。柱式的發(fā)展對古希臘建筑的結(jié)構(gòu)起了決定性的作用，并且對后來的古羅馬，歐洲的建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重大的影響。

第三特點是：建筑的雙面披坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法。古希臘建筑中有圓雕，高浮雕，淺浮雕等裝飾手法，創(chuàng)造了獨特的裝飾藝術(shù)。

第四特點是：由平民進(jìn)步的藝術(shù)趣味而產(chǎn)生的崇尚人體美與數(shù)的和諧。古希臘人崇尚人體美，無論是雕刻作品還是建筑，他們都認(rèn)為人體的比例是最完美的。大建筑師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論：“建筑物……必須按照人體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。” 所以，古希臘建筑的比例與規(guī)范，其柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因為，它們表現(xiàn)了人作為萬物之靈的自豪與高貴。

第五特點是：建筑與裝飾均雕刻化。希臘的建筑與希臘雕刻是緊緊結(jié)合在一起的?？梢哉f，希臘建筑就是用石材雕刻出來的藝術(shù)品。從愛奧尼克柱式柱頭上的旋渦，科林斯式柱式柱頭上的由忍冬草葉片組成的花籃，到女郎雕像柱式上神態(tài)自如的少女，各神廟山墻檐口上的浮雕，都是精美的雕刻藝術(shù)。由此可見，雕刻是古希臘建筑的一個重要的組成部分，是雕刻創(chuàng)造了完美的古希臘建筑藝術(shù)，也正是因為雕刻，是希臘建筑顯得更加神秘，高貴，完美和諧。

2.古羅馬建筑

古羅馬建筑的類型很多。有羅馬萬神廟、維納斯和羅馬廟，以及巴爾貝克太陽神廟等宗教建筑，也有皇宮、劇場角斗場、浴場以及廣場和巴西利卡(長方形會堂)等公共建筑

古羅馬世俗建筑的形制相當(dāng)成熟，與功能結(jié)合得很好。例如，羅馬帝國各地的大型劇場，觀眾席平面呈半圓形，逐排升起，以縱過道為主、橫過道為輔。觀眾按票號從不同的入口、樓梯，到達(dá)各區(qū)座位。人流不交叉，聚散方便。舞臺高起，前有樂池，后面是化妝樓，化妝樓的立面便是舞臺的背景，兩端向前凸出，形成臺口的雛形，已與現(xiàn)代大型演出性建筑物的基本形制相似。

古羅馬多層公寓常用標(biāo)準(zhǔn)單元。一些公寓底層設(shè)商店，樓上住戶有陽臺。這種形制同現(xiàn)代公寓也大體相似。從劇場、角斗場、浴場和公寓等形制來看，當(dāng)時建筑設(shè)計這門技術(shù)科學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。古羅馬建筑師維特魯威寫的《建筑十書》就是這門科學(xué)的總結(jié)。

古羅馬建筑能滿足各種復(fù)雜的功能要求，主要依靠水平很高的拱券結(jié)構(gòu)，獲得寬闊的內(nèi)部空間。巴拉丁山上的弗萊維王朝宮殿主廳的筒形拱，跨度達(dá)29.3米。萬神廟穹頂的直徑是43.3米。公元一世紀(jì)中葉，出觀了十字拱，它覆蓋方形的建筑空間，把拱頂?shù)闹亓考械剿慕堑亩兆由?，無需連續(xù)的承重墻，空間因此更為開敞。

把幾個十字拱同筒形拱、穹窿組合起來，能夠覆蓋復(fù)雜的內(nèi)部空間。羅馬帝國的***浴場就是這種組合的代表作。

3.羅曼建筑

羅曼建筑是10～12世紀(jì)，歐洲***教流行地區(qū)的一種建筑風(fēng)格。羅曼建筑原意為羅馬建筑風(fēng)格的建筑，又譯作羅馬風(fēng)建筑、羅馬式建筑、似羅馬建筑等。羅曼建筑風(fēng)格多見于修道院和教堂。

羅曼建筑承襲初期***教建筑，***用古羅馬建筑的一些傳統(tǒng)做法如半圓拱、十字拱等，有時也用簡化的古典柱式和細(xì)部裝飾。經(jīng)過長期的演變，逐漸用拱頂取代了初期***教堂的木結(jié)構(gòu)屋頂，對羅馬的拱券技術(shù)不斷進(jìn)行試驗和發(fā)展，***用扶壁以平衡沉重拱頂?shù)臋M椎力，后來又逐漸用骨架券代替厚拱頂。平面仍為拉丁十字。出于向圣像、圣物膜拜的需要，在東端增設(shè)若干小禮拜室，平面形式漸趨復(fù)雜。

羅曼建筑的典型特征是：墻體巨大而厚實，墻面用連列小券，門宙洞口用同心多層小圓券，以減少沉重感。西面有一、二座鐘樓，有時拉丁十字交點和橫廳上也有鐘樓。中廳大小柱有韻律地交替布置。窗口窄小，在較大的內(nèi)部空間造成陰暗神秘氣氛。樸素的中廳與華麗的圣壇形成對比，中廳與側(cè)廊較大的空間變化打破了古典建筑的均衡感。

隨著羅曼建筑的發(fā)展，中廳愈來愈高。為減少和平衡高聳的中廳上拱腳的橫椎力，并使拱頂適應(yīng)于不同尺寸和形式的平面，后來創(chuàng)造出了哥特式建筑。羅曼建筑作為一種過渡形式，它的貢獻(xiàn)不僅在于把沉重的結(jié)構(gòu)與垂直上升的動勢結(jié)合起來，而且在于它在建筑史上第一次成功地把高塔組織到建筑的完整構(gòu)圖之中。

羅曼建筑的著名實例有：意大利比薩主教堂建筑群、德國沃爾姆斯主教堂等。

4.文藝復(fù)興建筑

文藝復(fù)興建筑是歐洲建筑史上繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，后傳播到歐洲其它地區(qū)，形成了有各自特點的各國文藝復(fù)興建筑。意大利文藝復(fù)興建筑在文藝復(fù)興建筑中占有最重要的位置。

文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚棄了中世紀(jì)時期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新***用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖要素。

文藝復(fù)興時期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是***教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非***教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體觀著和諧與理性，并同人體美有相通之處，這些正符合文藝復(fù)興運動的人文主義觀念。

但是意大利文藝復(fù)興時代的建筑師絕不是食古不化的人。雖然有人(如帕拉第奧和維尼奧拉)在著作中為古典柱式制定出嚴(yán)格的規(guī)范。不過當(dāng)時的建筑師，包括帕拉第奧和維尼奧拉本人在內(nèi)并沒有受規(guī)范的束縛。

他們一方面***用古典柱式，一方面又靈活變通，大膽創(chuàng)新，甚至將各個地區(qū)的建筑風(fēng)格同古典柱式融合一起。他們還將文藝復(fù)興時期的許多科學(xué)技術(shù)上的成果，如力學(xué)上的成就、繪畫中的***規(guī)律、新的施工機(jī)具等等，運用到建筑創(chuàng)作實踐中去。

在文藝復(fù)興時期，建筑類型、建筑形制、建筑形式都比以前增多了。建筑師在創(chuàng)作中既體現(xiàn)統(tǒng)一的時代風(fēng)格，又十分重視表現(xiàn)自己的藝術(shù)個性。總之，文藝復(fù)興建筑，特別是意大利文藝復(fù)興建筑，呈現(xiàn)空前繁榮的景象，是世界建筑史上一個***展和大提高的時期。

一般認(rèn)為，十五世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。而關(guān)于文藝復(fù)興建筑何時結(jié)束的問題，建筑史界尚存在著不同的看法。有一些學(xué)者認(rèn)為一直到 十八世紀(jì)末，有將近四百年的時間屬于文藝復(fù)興建筑時期。另一種看法是意大利文藝復(fù)興建筑到十七世紀(jì)初就結(jié)束了，此后轉(zhuǎn)為巴洛克建筑風(fēng)格。

意大利以外地區(qū)的文藝復(fù)興建筑的形成和延續(xù)呈現(xiàn)著復(fù)雜、曲折和參差不一的狀況。建筑史學(xué)界對其它各國文藝復(fù)興建筑的性質(zhì)和延續(xù)時間并無一致的見解。盡管如此，建筑史學(xué)界仍然公認(rèn)，以意大利為中心的文藝復(fù)興建筑，對以后幾百年的歐洲及其他許多地區(qū)的建筑風(fēng)格都產(chǎn)生了廣泛持久的影響。

5.洛可可建筑

洛可可式建筑風(fēng)格，于18世紀(jì)20年代產(chǎn)生于法國并流行于歐洲，是在巴洛克建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，主要表現(xiàn)在室內(nèi)裝飾上。洛可可風(fēng)格的基本特點是纖弱嬌媚、華麗精巧、甜膩溫柔、紛繁瑣細(xì)。它以歐洲封建貴族文化的衰敗為背景，表現(xiàn)了沒落貴族階層頹喪、浮華的審美理想和思想情緒。他們受不了古典主義的嚴(yán)肅理性和巴洛克的喧囂放肆，追求華美和閑適。洛可可一詞由法語rocaille演化而來，原意為建筑裝飾中一種貝殼形圖案。1699年建筑師、裝飾藝術(shù)家馬爾列在金氏府邸的裝飾設(shè)計中大量***用這種曲線形的貝殼紋樣，由此而得名。洛可可風(fēng)格最初出現(xiàn)于建筑的室內(nèi)裝飾，以后擴(kuò)展到繪畫、雕刻、工藝品和文學(xué)領(lǐng)域。

洛可可建筑風(fēng)格的特點是：室內(nèi)應(yīng)用明快的色彩和纖巧的裝飾，家具也非常精致而偏于繁瑣，不像巴洛克風(fēng)格那樣色彩強(qiáng)烈，裝飾濃艷。德國南部和奧地利洛可可建筑的內(nèi)部空間顯得非常復(fù)雜。

洛可可裝飾的特點是：細(xì)膩柔媚，常常***用不對稱手法，喜歡用弧線和 S形線，尤其愛用貝殼、旋渦、山石作為裝飾題材，卷草舒花，纏綿盤曲，連成一體。天花和墻面有時以弧面相連，轉(zhuǎn)角處布置壁畫。

為了模仿自然形態(tài)，室內(nèi)建筑部件也往往做成不對稱形狀，變化萬千，但有時流于矯揉造作。室內(nèi)墻面粉刷，愛用嫩綠、粉紅、玫瑰紅等鮮艷的淺色調(diào)，線腳大多用金色。室內(nèi)護(hù)壁板有時用木板，有時作成精致的框格，框內(nèi)四周有一圈花邊，中間常襯以淺色東方織錦。

洛可可風(fēng)格反映了法國路易十五時代宮廷貴族的生活趣味，追求纖巧、精美又浮華、繁瑣，別稱為「路易十五式」，一度風(fēng)靡歐洲。洛可可風(fēng)格的裝飾多用自然題材作曲線，如卷渦、波狀和***體；色彩嬌艷、光澤閃爍，象牙白和金黃是其流行色；經(jīng)常使用玻璃鏡、水晶燈強(qiáng)化效果。洛可可風(fēng)格裝飾的代表作是尚蒂依小城堡的親王沙龍（1722，讓?奧貝爾設(shè)計）、巴黎蘇比斯飯店的沙龍（1732，熱爾曼?博夫朗設(shè)計）和德國波茨坦無愁宮。而這種建筑風(fēng)格的代表作是巴黎蘇俾士府邸公主沙龍和凡爾賽宮的王后居室。

洛可可藝術(shù)風(fēng)格的倡導(dǎo)者是蓬帕杜夫人，她不僅參與軍事外交事務(wù)，還以文化“保護(hù)人”身份，左右著當(dāng)時的藝術(shù)風(fēng)格。蓬帕杜夫人原名讓娜?安托瓦內(nèi)特?普瓦松，出生于巴黎的一個金融投機(jī)商家庭，后被路易十五封為侯爵夫人。在蓬帕杜夫人的倡導(dǎo)下，產(chǎn)生了洛可可藝術(shù)風(fēng)格，使17世紀(jì)太陽王照耀下有盛世氣象的雕刻風(fēng)格，被18世紀(jì)這位貴婦纖纖細(xì)手摩挲得分外柔美媚人了。

洛可可世俗建筑藝術(shù)的特征是輕結(jié)構(gòu)的花園式府邸，它日益排擠了巴羅克那種雄偉的宮殿建筑。在這里，個人可以不受自吹自擂的宮廷社會打擾，自由發(fā)展。例如，逍遙宮或觀景樓這樣的名稱都表明了這些府邸的私人特點。尤金王子的花園宮就是一個節(jié)奏活潑的整體，由七幢對稱排列的樓閣式建筑構(gòu)成，其折疊式復(fù)斜屋頂從中間優(yōu)美勻稱地傳至四個角樓的穹頂處。上面有山墻的單層正廳具有幾乎是中產(chǎn)階級的舒適，兩個寬展的雙層側(cè)翼則顯示出主人的華貴，卻又沒有王公貴族的驕矜。兩個寬度適中的單層建筑介于塔式的樓閣之間，而樓閣的雄偉使整個建筑具有堅固城堡的特點——總之，極為不同的建筑思想，卻又統(tǒng)一在一種優(yōu)雅的內(nèi)在聯(lián)系中。正是這種形式與風(fēng)格簡直相互矛盾的建筑群體漫不經(jīng)心的配置，清楚地體現(xiàn)出了洛可可藝術(shù)的精神。

6.新古典主義建筑

18世紀(jì)60年代到19世紀(jì)，歐美一些國家流行一種古典復(fù)興建筑風(fēng)格。當(dāng)時，人們受啟蒙運動的思想影響，考古又使古希臘、羅馬建筑藝術(shù)珍品大量出土，為這種思想創(chuàng)造了借鑒的條件。***用這種建筑風(fēng)格的主要是***、銀行、***、博物館、劇院等公共建筑和一些紀(jì)念性建筑，而對一般的住宅、教堂、學(xué)校影響不大。

法國在18世紀(jì)末、19世紀(jì)初是歐洲新古典建筑活動的中心。法國大革命時在巴黎興建萬神廟是典型的古典式建筑。拿破侖時代在巴黎興建了許多紀(jì)念性建筑，其中雄師凱旋門、馬德蘭教堂等都是古羅馬建筑式樣的翻板。

英國以復(fù)興希臘建筑形式為主，如倫敦的不列顛博物館。德國柏林的勃蘭登堡門、柏林宮廷劇院都是復(fù)興希臘建筑形式的。其中勃蘭登堡門仿制雅典衛(wèi)城的山門建成。

18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半期，這個時期并沒有形成新的建筑樣式，只是古代建筑交替、花樣翻新而已，也有人稱之為“浪漫的古典主義”。

在拿破侖帝國時代，建筑藝術(shù)更是以古希臘羅馬建筑為標(biāo)準(zhǔn)，莊重的多利克柱式為時髦的崇尚。大革命時代一度中斷的大規(guī)模城市建設(shè)到拿破侖時代又出現(xiàn)復(fù)興曙光，這段時間留下最為壯觀的建筑是愛德華廣場的凱旋門。

現(xiàn)代主義建筑對古典美學(xué)的輕視和對形式的漠視使得它越來越走向大工業(yè)批量化生產(chǎn)的泥淖：越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)、遠(yuǎn)離藝術(shù)、遠(yuǎn)離文化，呆板、干巴，千篇一律，一覽無遺。這種情形終于引發(fā)了公眾的不滿，從而也引起建筑師們對新傳統(tǒng)的反抗。

新古典主義建筑大體可以分為兩種類型。一種是抽象的古典主義；一種是具象的或折衷的古典主義。

新古典主義裝飾表現(xiàn)為下列特點：

一是艷麗而豐富的色彩。通過色彩的巧妙對比，創(chuàng)造美妙的畫境效果。

二是把古典元素抽象化為符號，在建筑中，既作為裝飾，又起到隱喻的效果。如菲利普?約翰遜、文丘里、格里夫斯和雅馬薩基的一些作品，古典的柱式、拱券乃至山花和線腳，在很大程度上，是在歷史與現(xiàn)實、建筑與環(huán)境之間建立一種文脈上的勾連，并產(chǎn)生修辭效果。

三是粗與細(xì)，雅與俗的對比。在許多新古典主義建筑師的作品中，我們可以很明顯地看到，一方面是高雅精致的細(xì)部，一方面又有低俗粗獷的渾樸，兩種對比鮮明的風(fēng)格既互相對抗，又互相統(tǒng)一。文丘里的作品，主要為我們提供了一種美麗的混亂；而斯特恩的一些作品，則為我們提供了渾樸與典雅完美結(jié)合的范例。

10.浪漫主義建筑

浪漫主義建筑是18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)下半葉，歐美一些國家在文學(xué)藝術(shù)中的浪漫主義思潮影響下流行的一種建筑風(fēng)格。浪漫主義代表作—英國議會大廈

浪漫主義在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)個性，提倡自然主義，主張用中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格與學(xué)院派的古典主義藝術(shù)相抗衡。這種思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國情調(diào)。

十八世紀(jì)60年代至十九世紀(jì)30年代 ，是浪漫主義建筑發(fā)展的第一階段，又稱先浪漫主義。出現(xiàn)了中世紀(jì)城堡式的府邸，甚至東方式的建筑小品。十九世紀(jì)30～70年代是浪浪漫主義代表作—圣吉爾斯教堂漫主義建筑的第二階段，它已發(fā)展成為一種建筑創(chuàng)作潮流。由于追求中世紀(jì)的哥特式建筑風(fēng)格，又稱為哥特復(fù)興建筑。

英國是浪漫主義的發(fā)源地，最著名的建筑作品是英國議會大廈、倫敦的圣吉爾斯教堂和曼徹斯特市政廳等。

浪漫主義建筑主要限于教堂、大學(xué)、市政廳等中世紀(jì)就有的建筑類型。它在各個國家的發(fā)展不盡相同。大體說來，在英國、德國流行較早較廣，而在法國、意大利則不太流行。

7.折衷主義建筑

折衷主義建筑是十九世紀(jì)上半葉至二十世紀(jì)初，在歐美一些國家流行的一種建筑風(fēng)格。折衷主義建筑師任意模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合各種建筑形式，他們不講求固定的法式，只講求比例均衡，注重純形式美。

隨著社會的發(fā)展，需要有豐富多樣的建筑來滿足各種不同的要求。在 十九世紀(jì)，交通的便利，考古學(xué)的進(jìn)展，出版事業(yè)的發(fā)達(dá)，加上攝影技術(shù)的發(fā)明，都有助于人們認(rèn)識和掌握以往各個時代和各個地區(qū)的建筑遺產(chǎn)。于是出現(xiàn)了希臘、羅馬、拜占廷、中世紀(jì)、文藝復(fù)興和東方情調(diào)的建筑在許多城市中紛然雜陳的局面。

折衷主義建筑在十九世紀(jì)中葉以法國最為典型，巴黎高等藝術(shù)學(xué)院是當(dāng)時傳播折衷主義藝術(shù)和建筑的中折衷主義建筑的代表作—巴黎歌劇院。而在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初期，則以美國最為突出?？偟膩碚f，折衷主義建筑思潮依然是保守的，沒有按照當(dāng)時不斷出現(xiàn)的新建筑材料和新建筑技術(shù)去創(chuàng)造與之相適應(yīng)的新建筑形式。

折衷主義建筑的代表作有：巴黎歌劇院，這是法蘭西第二帝國的重要紀(jì)念巴黎圣心教堂物，劇院立面仿意大利晚期巴洛克建筑風(fēng)格，并摻進(jìn)了繁瑣的雕飾，它對歐洲各國建筑有很大影響；

羅馬的伊曼紐爾二世紀(jì)念建筑，是為紀(jì)念意大利重新統(tǒng)一而建造的，它***用了羅馬的科林斯柱廊和希臘古典晚期的祭壇形制；

巴黎的圣心教堂，它的高聳的穹頂和厚實的墻身呈現(xiàn)拜占廷建筑的風(fēng)格，兼取羅曼建筑的表現(xiàn)手法；芝加哥的哥倫比覽會建筑則是模仿意大利文藝復(fù)興時期***建筑的風(fēng)格。

8.現(xiàn)代主義建筑

現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。

現(xiàn)代主義建筑思潮產(chǎn)生于 十九世紀(jì)后期，成熟于二十世紀(jì)20年代，在50～60年代風(fēng)行全世界。從60年代起有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)過時，有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑基本原則仍然正確，但需修正補充。70年代以來，有的文獻(xiàn)在提到現(xiàn)代主義建筑時，還冠以“20年代”或“正統(tǒng)”字樣。

1919年，德國建筑師格羅皮烏斯擔(dān)任包豪斯校長。在他的主持 下，包豪斯在20年代，成為歐洲最激進(jìn)的藝術(shù)和建筑中心之一，推動了建筑革新運動。德國建筑師密斯?范德羅也在20年代初發(fā)表了一系列文章，闡述新觀點，用示意圖展示未來建筑的風(fēng)貌。

20年代中期，格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人設(shè)計和建造了一些具有新風(fēng)格的建筑。其中影響較大的有格羅皮烏斯的包豪斯校舍 、勒?柯布西耶的薩伏伊別墅、巴黎瑞士學(xué)生宿舍和他的日內(nèi)瓦國際聯(lián)盟大廈設(shè)計方案、密斯?范德羅的巴塞羅那博覽會德國館等。在這三位建筑師的影響下，在20年代后期，歐洲—些年輕的建筑師 ，如芬蘭建筑師阿爾托也設(shè)計出一些優(yōu)秀的新型建筑。

與學(xué)院派建筑師不同，格羅皮烏斯等人對大量建造的普通居民需要的住房相當(dāng)關(guān)心，有的人還對此作了科學(xué)研究。

1927年，在密斯?范德羅主持下，在德國斯圖加特市舉辦了住宅展覽會，對于住宅建筑研究工作和新建筑風(fēng)格的形成都產(chǎn)生很大影響。1928年，來自12個國家的42名革新派建筑師代表在瑞士***，成立國際現(xiàn)代建筑協(xié)會，“現(xiàn)代主義建筑”一名也四處傳播。

從格羅皮烏斯、勒?柯布西耶、密斯?范德羅等人的言論和實際作品中，可以看出他們提倡的“現(xiàn)代主義建筑”是要強(qiáng)調(diào)建筑要隨時代而發(fā)展，現(xiàn)代建筑應(yīng)同工業(yè)化社會相適應(yīng)；強(qiáng)調(diào)建筑師要研究和解決建筑的實用功能和經(jīng)濟(jì)問題；主張積極***用新材料、新結(jié)構(gòu)，在建筑設(shè)計中發(fā)揮新材料、新結(jié)構(gòu)的特性；主張堅決擺脫過時的建筑樣式的束縛，放手創(chuàng)造新的建筑風(fēng)格；主張發(fā)展新的建筑美學(xué)，創(chuàng)造建筑新風(fēng)格。

現(xiàn)代主義建筑的代表人物提倡新的建筑美學(xué)原則。其中包括表現(xiàn)手法和建造手段的統(tǒng)一；建筑形體和內(nèi)部功能的配合；建筑形象的邏輯性；靈活均衡的非對稱構(gòu)圖；簡潔的處理手法和純凈的體型；在建筑藝術(shù)中吸取視覺藝術(shù)的新成果。

對這些建筑觀點，有人稱為“功能主義”，有人稱為“理性主義”，不過更多的人則稱為“現(xiàn)代主義”。

在20世紀(jì)20～30年代，持有現(xiàn)代主義建筑思想的建筑師設(shè)計出來的建筑作品，有一些相近的形式特征，如平屋頂，不對稱的布局，光潔的白墻面，簡單的檐部處理，大小不一的玻璃窗，很少用或完全不用裝飾線腳等等。這樣的建筑形象一時間在許多國家出現(xiàn)，于是有人給它起了一個名稱叫“國際式”建筑，當(dāng)然，這樣的稱呼是就其某些表面形式而言的。

現(xiàn)代主義建筑思想在20世紀(jì)30年代從西歐向世界其他地區(qū)迅速傳播。由于德國******敵視新的建筑觀點，格羅皮烏斯和密斯?范德羅先后被迫遷居美國；包豪斯學(xué)校被查封。但包豪斯的教學(xué)內(nèi)容和設(shè)計思想?yún)s對世界各國的建筑教育產(chǎn)生了深刻的影響。

現(xiàn)代主義建筑思想先是在實用為主的建筑類型如工廠廠房、中小學(xué)校校舍、醫(yī)院建筑、圖書館建筑以及大量建造的住宅建筑中得到推行；到了50年代，在紀(jì)念性和國家性的建筑中也得到實現(xiàn)，如聯(lián)合國總部大廈?，F(xiàn)代主義思潮到 了二十世紀(jì)中葉，在世界建筑潮流中占據(jù)主導(dǎo)地位。

嘉森理想城的樓盤簡介

法國在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初的路易十三和路易十四專制王權(quán)極盛時期，開始竭力崇尚古典主義建筑風(fēng)格，建造了很多古典主義風(fēng)格的建筑。古典主義建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，普遍應(yīng)用古典柱式，內(nèi)部裝飾豐富多彩。

法國古典主義建筑的代表作是規(guī)模巨大、造型雄偉的宮廷建筑和紀(jì)念性的廣場建筑群。這一時期法國王室和權(quán)臣建造的離宮別館和園林，為歐洲其他國家所仿效。

隨著古典主義建筑風(fēng)格的流行，巴黎在1671年設(shè)立了建筑學(xué)院，學(xué)生多出身于貴族家庭，他們瞧不起工匠和工匠的技術(shù)，形成了崇尚古典形式的學(xué)院派。學(xué)院派建筑和教育體系一直延續(xù)到19世紀(jì)。學(xué)院派有關(guān)建筑師的職業(yè)技巧和建筑構(gòu)圖藝術(shù)等觀念，統(tǒng)治西歐的建筑事業(yè)達(dá)200多年。

法國古典主義建筑的代表作品有巴黎盧浮宮的東立面、凡爾賽宮和巴黎傷兵院新教堂等。凡爾賽宮不僅創(chuàng)立了宮殿的新形制，而且在規(guī)劃設(shè)計和造園藝術(shù)上都為當(dāng)時歐洲各國所效法。

傷兵院新教堂又稱殘廢軍人新教堂，是路易十四時期軍隊的紀(jì)念碑，也是 十七世紀(jì)法國典型的古典主義建筑。新教堂接在舊的巴西利卡式教堂南端，平面呈正方形，中央頂部覆蓋著有三層殼體的穹窿，外觀呈拋物線狀，略微向上提高，頂上還加了一個文藝復(fù)興時期慣用的***光亭。穹窿頂下的空間是由等長的四臂形成的希臘十字，四角上是四個圓形的祈禱室。新教堂立面緊湊，穹窿頂端距地面106.5米，是整座建筑的中心，方方正正的教堂本身看來像是穹窿頂?shù)幕?，更增加了建筑的莊嚴(yán)氣氛。

在十八世紀(jì)上半葉和中葉，國家性的、紀(jì)念性的大型建筑比 十七世紀(jì)顯著減少。代之的是大量舒適安謐的城市住宅和小巧精致的鄉(xiāng)村別墅。在這些住宅中，美奐的沙龍和舒適的起居室取代了豪華的大廳。在建筑外形上，雖然巴洛克教堂式樣很快為其他建筑物所效法，但這時期巴黎建筑學(xué)院仍是古典主義的大本營。

當(dāng)時的著名建筑有和諧廣場(又譯協(xié)和廣場)和南錫市的市中心廣場等。后者由在一條縱軸線上的三個廣場組成：北為***廣場，長圓形；南為斯丹尼斯拉廣場，長方形；中間是一個狹長的廣場。廣場群是半封閉的，空間組合富有變化，又和諧統(tǒng)一。廣場上的樹木、噴泉、雕像、柵欄門、橋、凱旋門和建筑物的配合也很恰當(dāng)。

中國建筑中具有審美價值的特征形式和風(fēng)格。自先秦至19世紀(jì)中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風(fēng)格變化不大，通稱為中國古代建筑藝術(shù)。

19世紀(jì)中葉以后，隨著社會性質(zhì)的改變，外國建筑，特別是西方建筑的大量輸入，中國建筑與世界建筑有了較多的接觸和交流，建筑風(fēng)格發(fā)生了急劇變化，通稱為中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)。

中國古代建筑藝術(shù)

中國古代建筑藝術(shù)在封建社會中發(fā)展成熟，它以漢族木結(jié)構(gòu)建筑為主體,也包括各少數(shù)民族的優(yōu)秀建筑,是世界上延續(xù)歷史最長、分布地域最廣、風(fēng)格非常顯明的一個獨特的藝術(shù)體系。中國古代建筑對于日本、朝鮮和越南的古代建筑有直接影響，17世紀(jì)以后，也對歐洲產(chǎn)生過影響。

藝術(shù)特征

和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國古代建筑藝術(shù)有3個最基本的特征:

①審美價值與政治***價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會政治***制度和思想意識的作用。

②植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。

③總體性、綜合性很強(qiáng)。古代優(yōu)秀的建筑作品，幾乎都是動員了當(dāng)時可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內(nèi)部空間，從色彩裝飾到附屬藝術(shù)，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。

中國古代建筑類型雖多,但可以歸納為4種基本風(fēng)格。

①莊重嚴(yán)肅的紀(jì)念型風(fēng)格。大多體現(xiàn)在禮制祭祀建筑、陵墓建筑和有特殊涵義的宗教建筑中。其特點是群體組合比較簡單，主體形象突出，富有象征涵義，整個建筑的尺度、造型和涵義內(nèi)容都有一些特殊的規(guī)定。例如古代的明堂辟雍、帝王陵墓、大型祭壇，和佛教建筑中的金剛寶座、戒壇、大佛閣等。

②雍容華麗的宮室型風(fēng)格。多體現(xiàn)在宮殿、府邸、衙署和一般佛道寺觀中。其特點是序列組合豐富,主次分明,群體中各個建筑的體量大小搭配恰當(dāng)，符合人的正常審美尺度；單座建筑造型比例嚴(yán)謹(jǐn)，尺度合宜，裝飾華麗。

③親切宜人的住宅型風(fēng)格。主要體現(xiàn)在一般住宅中，也包括會館、商店等人們最經(jīng)常使用的建筑。其特點是序列組合與生活密切結(jié)合，尺度宜人而不曲折；建筑內(nèi)向，造型簡樸，裝修精致。

④自由委婉的園林風(fēng)格。主要體現(xiàn)在私家園林中，也包括一部分***園林和山林寺觀。其特點是空間變化豐富，建筑的尺度和形式不拘一格,色調(diào)淡雅,裝修精致；更主要的是建筑與花木山水相結(jié)合，將自然景物融于建筑之中。以上 4種風(fēng)格又常常交錯體現(xiàn)在某一組建筑中，如王公府邸和一些寺廟，就同時包含有宮室型、住宅型和園林型3種類型， 帝王陵墓則包括有紀(jì)念型和宮室型兩種。

地方民族風(fēng)格

中國地域遼闊，自然條件差別很大，地區(qū)間（特別是少數(shù)民族聚居地和山區(qū)）的封閉性很強(qiáng)，所以各地方、各民族的建筑都有一些特殊的風(fēng)格，大體上可以歸納為以下8類:

①北方風(fēng)格。集中在淮河以北至黑龍江以南的廣大平原地區(qū)。組群方整規(guī)則，庭院較大，但尺度合宜；建筑造型起伏不大，屋身低平，屋頂曲線平緩；多用磚瓦，木結(jié)構(gòu)用料較大，裝修比較簡單。總的風(fēng)格是開朗大度。

②西北風(fēng)格。集中在黃河以西至甘肅、寧夏的黃土高原地區(qū)。院落的封閉性很強(qiáng)，屋身低矮，屋頂坡度低緩，還有相當(dāng)多的建筑使用平頂。很少使用磚瓦，多用土坯或夯土墻，木裝修更簡單。這個地區(qū)還常有窯洞建筑，除靠崖鑿窯外，還有地坑窯、平地發(fā)券窯?？偟娘L(fēng)格是質(zhì)樸敦厚。但在***聚居地建有許多***寺，它們體量高大，屋頂陡峻,裝修華麗,色彩濃重，與一般民間建筑有明顯的不同。

③江南風(fēng)格。集中在長江中下游的河網(wǎng)地區(qū)。組群比較密集，庭院比較狹窄。城鎮(zhèn)中大型組群（大住宅、會館、店鋪、寺廟、祠堂等）很多，而且?guī)в袠欠浚恍⌒徒ㄖㄒ话阕≌?、店鋪）自由靈活。屋頂坡度陡峻，翼角高翹，裝修精致富麗，雕刻彩繪很多?？偟娘L(fēng)格是秀麗靈巧。

④嶺南風(fēng)格。集中在珠江流域山岳丘陵地區(qū)。建筑平面比較規(guī)整，庭院很小，房屋高大，門窗狹窄，多有封火山墻，屋頂坡度陡峻，翼角起翹更大。城鎮(zhèn)村落中建筑密集，封閉性很強(qiáng)。裝修、雕刻、彩繪富麗繁復(fù)，手法精細(xì)?？偟娘L(fēng)格是輕盈細(xì)膩。

⑤西南風(fēng)格。集中在西南山區(qū)，有相當(dāng)一部分是壯、傣、瑤、苗等民族聚居的地區(qū)。多利用山坡建房，為下層架空的干欄式建筑。平面和外形相當(dāng)自由，很少成組群出現(xiàn)。梁柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件外露，只用板壁或編席作為維護(hù)屏障。屋面曲線柔和，拖出很長，出檐深遠(yuǎn)，上鋪木瓦或草秸。不太講究裝飾。總的風(fēng)格是自由靈活。其中云南南部傣族佛寺空間巨大,裝飾富麗,佛塔造型與緬甸類似，民族風(fēng)格非常鮮明。

⑥藏族風(fēng)格。集中在***、青海、甘南、川北等藏族聚居的廣大草原山區(qū)。牧民多居褐色長方形帳篷。村落居民住碉房，多為2～3層小天井式木結(jié)構(gòu)建筑，外面包砌石墻，墻壁收分很大，上面為平屋頂。石墻上的門窗狹小，窗外刷黑色梯形窗套，頂部檐端加裝飾線條，極富表現(xiàn)力。□嘛寺廟很多，都建在高地上，體量高大，色彩強(qiáng)烈，同樣使用厚墻、平頂，重點部位突出少量坡頂?？偟娘L(fēng)格是堅實厚重。

⑦蒙古族風(fēng)格。集中在蒙古族聚居的草原地區(qū)。牧民居住圓形氈包（蒙古包），貴族的大氈包直徑可達(dá)10余米，內(nèi)有立柱，裝飾華麗。□嘛廟集中體現(xiàn)了蒙古族建筑的風(fēng)格,它來源于藏族□嘛廟原型,又吸收了臨近地區(qū)***、漢族建筑藝術(shù)手法，既厚重又華麗。

⑧***爾族風(fēng)格。集中在新疆***爾族居住區(qū)。建筑外部完全封閉，全用平屋頂，內(nèi)部庭院尺度親切，平面布局自由，并有綠化點綴。房間前有寬敞的外廊，室內(nèi)外有細(xì)致的彩色木雕和石膏花飾?？偟娘L(fēng)格是外部樸素單調(diào)，內(nèi)部靈活精致。***爾族的***寺和教長陵園是建筑藝術(shù)最集中的地方，體量巨大，塔樓高聳，磚雕、木雕、石膏花飾富麗精致。還多用拱券結(jié)構(gòu)，富有曲線韻律。

時代風(fēng)格

由于中國古代建筑的功能和材料結(jié)構(gòu)長時期變化不大，所以形成不同時代風(fēng)格的主要因素是審美傾向的差異；同時，由于古代社會各民族、地區(qū)間有很強(qiáng)的封閉性，一旦受到外來文化的沖擊，或各地區(qū)民族間的文化發(fā)生了急劇的交融，也會促使藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生變化。根據(jù)這兩點,可以將商周以后的建筑藝術(shù)分為3種典型的時代風(fēng)格：

①秦漢風(fēng)格。商周時期已初步形成了中國建筑的某些重要的藝術(shù)特征,如方整規(guī)則的庭院,縱軸對稱的布局,木梁架的結(jié)構(gòu)體系,由屋頂、屋身、基座組成的單體造型，屋頂在立面占的比重很大。但商、周建筑也有地區(qū)的、時代的差異。春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù)，各國文化不同，建筑風(fēng)格也不統(tǒng)一。大體上可歸納為兩種風(fēng)格，即以齊、晉為主的中原北方風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國,將各國文化集中于關(guān)中,漢繼承秦文化，全國建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一。代表秦漢風(fēng)格的主要是都城、宮室、陵墓和禮制建筑。其特點是，都城區(qū)劃規(guī)則，居住里坊和市場以高墻封閉；宮殿、陵墓都是很大的組群,其主體為高大的團(tuán)塊狀的臺榭式建筑;重要的單體多為十字軸線對稱的紀(jì)念型風(fēng)格,尺度巨大,形象突出；屋頂很大,曲線不顯著,但檐端已有了“反宇”；雕刻色彩裝飾很多，題材詭譎,造型夸張,色調(diào)濃重；重要建筑追求象征涵義,雖然多有宗教性內(nèi)容,但都能為人所理解。秦漢建筑奠定了中國建筑的理性主義基礎(chǔ)，***內(nèi)容明確，布局鋪陳舒展，構(gòu)圖整齊規(guī)則，同時表現(xiàn)出質(zhì)樸、剛健、清晰、濃重的藝術(shù)風(fēng)格。

②隋唐風(fēng)格。魏晉南北朝是中國建筑風(fēng)格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的階段。中原士族南下，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原，隨著民族的大融合，深厚的中原文化傳入南方，同時也影響了北方和西北。佛教在南北朝時期得到空前發(fā)展。隨之輸入的佛教文化，幾乎對所有傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，增加了傳統(tǒng)藝術(shù)的門類和表現(xiàn)手段，也改變了原有的風(fēng)格。同時，文人士大夫退隱山林的生活情趣和田園風(fēng)景詩的出現(xiàn)，以及對江南秀美風(fēng)景地的開發(fā)，正式形成了中國園林的美學(xué)思想和基本風(fēng)格，由此也引伸出浪漫主義的情調(diào)。

隋唐國內(nèi)民族大統(tǒng)一，又與西域交往頻繁，更促進(jìn)了多民族間的文化藝術(shù)交流。秦漢以來傳統(tǒng)的理性精神中糅入了佛教的和西域的異國風(fēng)味，以及南北朝以來的浪漫情調(diào)，終于形成了理性與浪漫相交織的盛唐風(fēng)格。其特點是，都城氣派宏偉，方整規(guī)則；宮殿、壇廟等大組群序列恢闊舒展，空間尺度很大；建筑造型渾厚，輪廓參差，裝飾華麗；佛寺、佛塔、石窟寺的規(guī)模、形式、色調(diào)異常豐富多***，表現(xiàn)出中外文化密切交匯的新鮮風(fēng)格。

③明清風(fēng)格。五代至兩宋，中國封建社會的城市商品經(jīng)濟(jì)有了巨***展，城市生活內(nèi)容和人的審美傾向也發(fā)生了很顯著的變化，隨之也改變了藝術(shù)的風(fēng)格。五代十國和宋遼金元時期，國內(nèi)各民族、各地區(qū)之間的文化藝術(shù)再一次得到交流融匯;元代對***、蒙古地區(qū)的開發(fā),以及對***文化的吸收，又給傳統(tǒng)文化增添了新鮮血液。明代繼元又一次統(tǒng)一全國，清代最后形成了統(tǒng)一的多民族國家。中國建筑終于在清朝盛期（18世紀(jì)）形成最后一種成熟的風(fēng)格。其特點是，城市仍然規(guī)格方整，但城內(nèi)封閉的里坊和市場變?yōu)殚_敞的街巷，商店臨街，街市面貌生動活潑；城市中或近郊多有風(fēng)景勝地，公共游覽活動場所增多；重要的建筑完全定型化、規(guī)格化，但群體序列形式很多，手法很豐富；民間建筑、少數(shù)民族地區(qū)建筑的質(zhì)量和藝術(shù)水平普遍提高，形成了各地區(qū)、各民族多種風(fēng)格；私家和***園林大量出現(xiàn)，造園藝術(shù)空前繁榮，造園手法最后成熟。總之，盛清建筑繼承了前代的理性精神和浪漫情調(diào),按照建筑藝術(shù)特有的規(guī)律,終于最后形成了中國建筑藝術(shù)成熟的典型風(fēng)格——雍容大度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)潲?，機(jī)理清晰，而又富于人情趣味。

秦漢、隋唐、明清3個時期相距時間基本相等,它們是國家大統(tǒng)一、民族大融合的3個時代,也是封建社會前、中、后 3期的代表王朝。作為正面地、綜合地反映生活的建筑藝術(shù)，這3種時代風(fēng)格所包含的內(nèi)容,顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的藝術(shù)范圍；建筑藝術(shù)風(fēng)格的典型意義和它們的反映功能，顯然也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了建筑藝術(shù)本身。

中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)

中國近現(xiàn)代建筑藝術(shù)是伴隨著封建社會的解體，西方建筑的輸入而形成的，它的發(fā)展與每一階段的社會體制、生產(chǎn)、生活方式和審美趣味有著直接的聯(lián)系。主要表現(xiàn)為：

①傳統(tǒng)建筑在數(shù)量上仍占主導(dǎo)地位，但由于出

現(xiàn)了新的審美趣味，致使建筑風(fēng)格和某些藝術(shù)手法有所變化。

②近代工業(yè)生產(chǎn)和以公共活動為主的新的社會生活，產(chǎn)生了新類型的建筑。

③新材料、新結(jié)構(gòu)、新工藝，也要求相應(yīng)的新形式。

④封建等級制度的廢除，社會體制的變革，使得傳統(tǒng)建筑藝術(shù)賴以存在的許多重要審美價值發(fā)生了根本動搖,建筑藝術(shù)的社會功能有所改變,要求創(chuàng)造出能體現(xiàn)新的審美價值，適應(yīng)新的社會功能的新形式。

⑤傳統(tǒng)的審美心理與新的審美價值、新的社會功能產(chǎn)生了新的矛盾，在新建筑中能否體現(xiàn)和怎樣體現(xiàn)傳統(tǒng)形式，成為近現(xiàn)代建筑美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的核心問題。

在上述社會變革與建筑變革構(gòu)成的復(fù)雜的背景面前，中國近現(xiàn)代建筑表現(xiàn)出一些新的藝術(shù)特征：

傳統(tǒng)建筑的園林和裝飾藝術(shù)出現(xiàn)了新風(fēng)格 在傳統(tǒng)建筑中，園林和裝飾是由于審美趣味的變化而變化最敏感的部分。19世紀(jì)中葉以后，以蘇州為代表的江南園林和以北京為代表的北方園林大部分經(jīng)過改建和重建，它們共同的傾向是，建筑的比重大大增加，空間曲折多變，裝飾繁復(fù)細(xì)膩，***山曲屈奇譎，相當(dāng)一部分流于繁瑣造作。建筑裝飾則普遍走向大面積滿鋪雕鏤,色彩絢麗,用料名貴，題材范圍擴(kuò)大，手法非常細(xì)致，還有一些西方巴洛克、羅可可的手法類雜其中，某些構(gòu)圖意匠也受其影響。

突出了建筑的類型風(fēng)格

近代出現(xiàn)的新類型建筑開始大都是直接搬用西方同類的建筑，而西方各類建筑又大都有一套基本定型的形式，當(dāng)時常見的有殖民地式、古典復(fù)興式、哥特復(fù)興式、折衷式等，從哈爾濱到香港，從青島到喀什，舉凡機(jī)關(guān)、銀行、商場、會堂、公寓、住宅、學(xué)校等，各自都以基本定型的形式標(biāo)志出自己的內(nèi)容,而同類型的形式又大同小異,極少顯示出特有的地方民族特色，甚至出現(xiàn)了北方建筑用深拱廊百頁窗（殖民地式），南方建筑設(shè)壁爐（古典復(fù)興式）的現(xiàn)象。而在20～30年代興起創(chuàng)作民族形式以后，大多數(shù)也都是套用古代某一時期官式建筑法式（主要是清代），致使廣州的民族形式建筑與北京的無大差別。只在80年代以后，才較多地注意地方特色，即所謂鄉(xiāng)土建筑風(fēng)格。

單體建筑重在表現(xiàn)外觀造型

近現(xiàn)代建筑打破了傳統(tǒng)建筑封閉內(nèi)向,以表現(xiàn)空間意境為主的審美觀念,突出了公共性和開放性的觀賞功能，這與同時輸入的西方建筑重視表現(xiàn)實體造型的審美觀念是一致的。中國近現(xiàn)代建筑的藝術(shù)形式包含著兩類內(nèi)容。一是某些大型的、紀(jì)念性比較強(qiáng)的建筑仍十分注重造型藝術(shù)的社會價值，審美功能要求有較強(qiáng)的政治***內(nèi)容，即以特定的形式表現(xiàn)某些特定的精神涵義。如銀行、海關(guān)常***用莊重華貴的西方古典形式，以顯示其財力的堅實富有；一些***機(jī)關(guān)和紀(jì)念建筑多吸取傳統(tǒng)形式，以顯示繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚國粹的精神。二是大多數(shù)民用建筑一般只從審美趣味出發(fā)，一方面追求時髦新奇，同時仍受到傳統(tǒng)審美趣味的影響。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初流行的洋式店面、洋學(xué)堂、洋戲院和城市里弄住宅等，都是所謂中西合璧的形式；以后則更多直接***用西方流行的形式；80年代以后又興起了追求鄉(xiāng)土風(fēng)味的形式，這些都是與當(dāng)代大眾的審美趣味一致的。

城市環(huán)境和建筑群體突出了開放型性格 近代城市功能的急劇變化，給傳統(tǒng)的環(huán)境藝術(shù)以根本的影響，原有的群體序列藝術(shù)和環(huán)境尺度遠(yuǎn)不能適應(yīng)新的功能，于是產(chǎn)生了嶄新的群體藝術(shù)。首先，不同城市和不同街區(qū)對開放性、公共性有不同的要求，出現(xiàn)了不同性格、不同風(fēng)格的群體環(huán)境，其藝術(shù)形象異常鮮明，如北京的使館區(qū)，青島、大連、哈爾濱的行政區(qū)，上海、天津、廣州的金融商業(yè)區(qū)和高級住宅區(qū)，南京、長春的***機(jī)關(guān)區(qū),以及各大城市的新型商業(yè)街區(qū)等等。其次,隨著近代城市規(guī)劃理論的輸入，也引進(jìn)了城市和街區(qū)群體構(gòu)圖藝術(shù)，使得一些城市和街區(qū)出現(xiàn)了新的風(fēng)格。開始是德國式、俄國式、英國式、日本式等等新的小街區(qū)建設(shè)，其后就擴(kuò)大為整個城市自覺的整體經(jīng)營。20世紀(jì)初至30年代，中國各大城市都進(jìn)行了新的規(guī)劃，大多注意到新的環(huán)境藝術(shù)構(gòu)圖和建筑空間序列設(shè)計，尤以1929～1930年上海、南京的規(guī)劃和1939年偽滿洲國新京（長春）的規(guī)劃最為典型。50～60年代以來，大規(guī)模的城市建設(shè)興起，表現(xiàn)城市個性的群體環(huán)境藝術(shù)手法開始成熟，如北京天安門廣場的改建，廣州北部新區(qū)的開發(fā)，都是突出的例證。80年代以后，新興市鎮(zhèn)建設(shè)更注重群體藝術(shù)的價值，深圳、珠海以及上海、天津、北京等大城市的衛(wèi)星城和居住小區(qū)，許多歷史文化名城，它們的個性特征和藝術(shù)表現(xiàn)力都很突出。

時代風(fēng)格變化迅速 從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在短短的100多年間，建筑風(fēng)格變化速度之快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古代。其間,既有與西方建筑風(fēng)格平行發(fā)展的一般類型,也有受中國本土社會文化制約的特殊類型。從藝術(shù)特征來看，后者無疑更具有典型的美學(xué)價值，也就是說，新內(nèi)容、舊形式和中外建筑形式能否結(jié)合，怎樣結(jié)合，一直是近代建筑風(fēng)格變化的主線。尋求時代風(fēng)格與民族風(fēng)格相結(jié)合的道路，一直是建筑藝術(shù)創(chuàng)作的主題。

小區(qū)以學(xué)院主義建筑風(fēng)格為建造模板，以人為根本出發(fā)點，悉心研磨產(chǎn)品本質(zhì)：注重社區(qū)大環(huán)境——園林景觀、建筑色彩、道路系統(tǒng)、公共配套、精神意境的建造及業(yè)主居住小環(huán)境——房型、空間尺度、功能分區(qū)、裝修標(biāo)準(zhǔn)、生活舒適性設(shè)計，使社區(qū)大環(huán)境與業(yè)主居住小環(huán)境相互融合，形成建筑產(chǎn)品與業(yè)主精神的統(tǒng)一，創(chuàng)造出具有人文精神的社區(qū)特色 。

作為一個具有“城“之規(guī)模的大盤，嘉森·理想城將分批開發(fā)建設(shè)。項目的一期工程位于長城南大街西側(cè)，總占地112.8畝，建筑面積31萬平方米，整體***用深咖啡色現(xiàn)代學(xué)院主義風(fēng)格建筑體系，由12棟25層（頂層為退臺設(shè)計）的高層組成，容積率3.39、綠化率52%。小區(qū)內(nèi)設(shè)有***、幼兒園、架空車位等生活配套設(shè)施，沿長城大街和西面規(guī)劃路還設(shè)有兩條風(fēng)情商業(yè)街，滿足業(yè)主將來生活需要。一期工程建成之后，將極大地提升保定市南市區(qū)城市形象，為南市區(qū)乃至保定市帶來一種全新的生活理念，成為保定南市區(qū)房地產(chǎn)界的代表之作。

項目建筑***用現(xiàn)代 “學(xué)院派”主義建筑風(fēng)格，這種建筑思想的主導(dǎo)方面是唯美主義，強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)性與實用性的結(jié)合，建筑風(fēng)格挺拔、高貴，極富韻味。學(xué)院派建筑典范“盧浮宮”。我項目地塊周邊名校林立，教育氛圍濃郁，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院風(fēng)格，項目以此點展開，將學(xué)院派的唯美、大氣加入到建筑中，形成了理想城特有的知性、內(nèi)斂的特點，并且對于開發(fā)商、對于打造理想城的包括策劃、設(shè)計、建筑等各方面的團(tuán)隊，也是發(fā)揚學(xué)院派孜孜以求的探求精神，悉心打造理想城這個產(chǎn)品。

周邊配套齊全，轄區(qū)內(nèi)百年裕華路車水馬龍，保百、鐘樓、勸業(yè)場老字號商場，省內(nèi)商業(yè)巨頭——北國商城，小資情調(diào)濃郁的永華路為人們的購物***提供了便利；文教方面，省重點中學(xué)保定一中、保定二中，百年名校河北農(nóng)業(yè)大學(xué)，形成了南市區(qū)獨具的教育***，古蓮花池、直隸總督府、鐘樓、淮軍公所等名勝古跡更印證了南市區(qū)在保定市歷史地位之重。

隨著省***“一年一大步，三年大變樣”政策的推進(jìn)，作為保定城市化進(jìn)程改造的重點，南市區(qū)的發(fā)展?jié)摿υ桨l(fā)的凸現(xiàn)出來。目前保定市75個城中村改造項目有21個分布在南市區(qū)，改造規(guī)模之大、改造意義之重可想而知。隨著改造進(jìn)度的加快可以預(yù)見，未來南市區(qū)將成為高樓林立、馬路寬廣、環(huán)境優(yōu)美、極具現(xiàn)代感的新城，成為第二個“高開區(qū)”，投資潛力巨大。

社區(qū)特色

1\大盤氣勢 品質(zhì)保障——

千畝大盤，保定城內(nèi)罕見規(guī)模。既是企業(yè)實力體現(xiàn)、同時也是業(yè)主購房、生活的保障。

2\都市生活大本營——

百年商圈裕華路，城市繁華象征，流光溢彩的都市生活。依托南市區(qū)成熟的商業(yè)體系，健全的生活、醫(yī)療、教育配套，打造5分鐘都市生活圈。

3\交通便利 多維出行方式 ——

盤踞城市主干道——長城大街，路網(wǎng)四通八達(dá)，出行暢通無阻，無論騎車、駕車還是城市公共交通，隨心出行。

4\書香氣息 精神再次升華——

毗鄰百年名校河北農(nóng)業(yè)大學(xué)、省重點中學(xué)保定一中，感受百年書香氣息。保定二中、保師附小等知名學(xué)府近在咫尺，令生活享盡人文熏陶，精神再次升華。

5\學(xué)院派風(fēng)格社區(qū) 居住品位體現(xiàn)——

理性、流暢的建筑線條，居者氣質(zhì)自然體現(xiàn)；藝術(shù)化的居住符號，鑒賞居者品位不凡。

6\建筑特色：

整潔、流暢的線條，現(xiàn)代、大氣；

深咖色的外立面知性、含蓄，彰顯了濃郁的項目人文氣息；

大面積落地陽臺帶來玻璃與砼建材質(zhì)感的完美結(jié)合；

外飄窗的設(shè)計增加了外立面的變化，為生活也平添情趣；

建筑頂部的飄架突破了保定傳統(tǒng)建筑的呆板無奇。

7\空中花園 親民景觀 ——

景觀廣場獨有架空層設(shè)計，挑高3.9米，將自然景色由地面引向空中，形成真正的空中花園。親民化設(shè)計理念強(qiáng)調(diào)景觀共享性，使來自自然的綠色均勻分布在每座樓宇前，參與性強(qiáng)的景觀節(jié)點，出可玩，入可賞。

8\架空車位 100%人車分流——

保定首家架空層車位設(shè)計，完全實現(xiàn)人車分流，自此孩子可以在院內(nèi)自由戲耍，父母更加放心。

9\倡導(dǎo)生活理念的社區(qū)——“對理想的追求就是追求幸福的過程”。作為一座生活城，理想城倡導(dǎo)了“享受物質(zhì)、拒絕奢侈，注重精神的升華和生活的滿足感的獲得”的生活理念這也是案名——理想城的含義。