中世紀(jì)歐洲在12至15世紀(jì)達(dá)到鼎盛，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了深刻的變革，其思想、文化和藝術(shù)也達(dá)到了空前的發(fā)展。這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，通常被稱(chēng)為“哥特式”風(fēng)格?！案缣厥健?Gothic)一詞的來(lái)源頗難說(shuō)清，因?yàn)椤案缣亍北臼莵?lái)自斯堪的納維亞的野蠻游牧部落之名稱(chēng)。哥特人自1世紀(jì)起開(kāi)始南遷，并定居多瑙河地區(qū)，但在其后漫長(zhǎng)的歲月中并未發(fā)展出這高水落石出平的藝術(shù)風(fēng)格。意大利著名畫(huà)家拉斐爾在其給教皇利奧十世的信中首先用到“哥特式”一詞，借以批評(píng)文藝復(fù)興之前中歐及北歐的建筑樣式，即把“哥特式”一詞作為“野蠻”的同義語(yǔ)，從而將凡是從網(wǎng)爾卑斯山以北傳來(lái)的東西都稱(chēng)之為“哥特式”的。此后，16世紀(jì)的意大利藝術(shù)評(píng)論家喬爾喬歐·瓦薩里把介于歐洲古代與文藝復(fù)興之間的所有藝術(shù)都貶稱(chēng)為“哥特人的創(chuàng)作”，“哥特式”之名在藝術(shù)史上遂沿用至今。其實(shí)，哥特式藝術(shù)與哥特人并無(wú)任何聯(lián)系，它乃“羅馬式”藝術(shù)的更高發(fā)展，為中世紀(jì)天主教神學(xué)觀念在藝術(shù)上的一種反映。
12世紀(jì)上半葉，在法國(guó)北部最先出現(xiàn)哥特式建筑。巴黎之北的圣丹尼修道院院長(zhǎng)蘇熱爾在1140至1144年組織了其修院教堂唱詩(shī)壇的重建工作，他率先提出教堂建筑要表現(xiàn)光、高、數(shù)這三個(gè)理想。建筑師按此要求而試探在建堂中用向高處延伸，增大窗戶和改變比例的方法，其體現(xiàn)出的建筑風(fēng)格乃哥特式藝術(shù)之首創(chuàng)。從此，這一風(fēng)格在歐洲各地得到廣泛用。在英國(guó)，法國(guó)建筑師威廉于1174年開(kāi)始按哥特式風(fēng)格設(shè)計(jì)坎特伯雷大教堂。體現(xiàn)同一風(fēng)格的英國(guó)教堂還有建于1220年的索斯伯—里大教堂和建于1245年的威斯敏斯特大教堂。英國(guó)建筑師創(chuàng)造了“垂直式”風(fēng)格，以加強(qiáng)哥特式教堂垂直上升，高聳入云的效果。在法國(guó)，哥特式建筑得到普遍的推崇和好評(píng)。當(dāng)時(shí)巴黎已取代羅馬而成為中世紀(jì)天主教世界的中心，而天主教信仰的虔敬氣氛，教會(huì)權(quán)力的至高無(wú)上，以及中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的通過(guò)理智 的探索，通過(guò)復(fù)雜而精微的思考去得到天主的感召等因素，都在高大、明快、奢華的哥特式教堂建筑之神學(xué)意境和審美情趣中得以表述和體現(xiàn)，所以這種藝術(shù)風(fēng)格深受法國(guó)人的青睞。法國(guó)哥特式建筑的成熟標(biāo)志乃是始建于1163年的巴黎圣母院。此外，1215年重建的夏特大教堂，建于1220年的亞眠大教堂和建于1225年的蘭斯大教堂都是歐洲哥特式教堂的典范。法國(guó)人在其建筑藝術(shù)中創(chuàng)造了由三層同心圓組成的圓花窗和“火焰式”窗飾，這樣，當(dāng)外界的光線從玻璃窗花中透入時(shí)，能使教堂內(nèi)閃爍絢麗奪目，飄忽不定的神秘光彩。而其創(chuàng)立的教堂尖塔上之透雕棱飾，則更加豐富了哥特式建筑宏偉華麗，優(yōu)雅飄逸之姿。這種風(fēng)格也曾影響到1386年興建的意大利米蘭大教堂，它的一簇簇高高聳立的尖塔和兩邊的支撐拱架好似象牙雕刻而成，精美無(wú)比。德國(guó)哥特式建筑起步較晚，其中最為壯觀的乃是始建于1248年的科隆大教堂，而建于1377年的烏爾姆教堂尖塔高達(dá)161米，成為世界上最高的教堂。德國(guó)哥特式教堂拔地而起，直插云霄的高塔建筑產(chǎn)生出強(qiáng)烈的飛騰升華，超脫塵世的效果，使人嘆為觀止。
哥特式雕刻藝術(shù)主要表現(xiàn)為教堂門(mén)楣中心的浮雕群像，以及門(mén)券里和立柱上的圣母、***及圣徒立像。這些雕刻作品的典型代表有巴黎圣母院正西面中門(mén)上的《最后審判》群雕和夏特大教堂正門(mén)的《眾圣徒》圓柱體雕刻群像等，其特色是形體修長(zhǎng)，姿態(tài)拘謹(jǐn)，以人物頭部的前傾后仰、左顧右盼來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作。另外，哥特式人物雕刻還有注重衣飾刻劃和線條間緊張感的特點(diǎn)，它們多用圣母圣子形象造型。其中著名者有14世紀(jì)波希米亞的《克魯莫圣母》雕像，以結(jié)構(gòu)明快清晰，線條優(yōu)美雅致著稱(chēng)。以“哥特式擺動(dòng)”而聞名的法國(guó)阿維尼翁維勒夫教堂的《圣母子像》則利用象牙的彎曲度來(lái)把人象雕成扭動(dòng)的姿態(tài)，給人一種呼之欲活，栩栩如生的感覺(jué)。
由于哥特式教堂窗戶擴(kuò)大，壁面減少，所以其繪畫(huà)藝術(shù)以彩色玻璃窗畫(huà)為主，僅在意大利等地教堂留下了一些以宗教為主題的大型壁畫(huà)。彩色玻璃窗畫(huà)以《圣經(jīng)》故事為內(nèi)容，用紅、藍(lán)，紫等顏色的小塊彩色玻璃鑲嵌而成。最突出的作品即夏特大教堂和布魯日教堂中的玻璃窗畫(huà)。哥特式壁畫(huà)的名作有14世紀(jì)西蒙·馬蒂尼為錫亞那大教堂創(chuàng)作的祭壇畫(huà)《天使報(bào)喜訊》。處于哥特式和文藝復(fù)興式藝術(shù)風(fēng)格過(guò)渡時(shí)期的著名藝術(shù)家喬托，早期曾為佛羅倫薩新圣母教堂創(chuàng)作木板畫(huà)《***被釘在十字架上》，此畫(huà)雖在構(gòu)圖和色彩上有大膽革新，但仍屬晚期哥特式繪畫(huà)藝術(shù)。此外，哥特式藝術(shù)還表現(xiàn)在中世紀(jì)盛行的圣骨盒與圣體匣的制作、金銀珠寶的雕飾，以及宗教內(nèi)容的掛毯圖案和書(shū)籍插圖之中。
巴洛克式的建筑, 開(kāi)始在早期的17 世紀(jì)在意大利, 取了人道主義者新生建筑羅馬詞匯量和利用了它新修辭, 戲劇性, 雕刻的方式, 表達(dá)專(zhuān)治主義者教會(huì)和國(guó)家的勝利。新建筑憂慮為顏色、光和樹(shù)蔭、雕刻的價(jià)值和強(qiáng)度描繪巴落克式樣。
Michelangelo 的末期羅馬大廈, 尤其圣彼得的大教堂, 也許被認(rèn)為巴洛克式的建筑前體, 因?yàn)樵O(shè)計(jì)后者達(dá)成早先是未知的巨大團(tuán)結(jié)。他的學(xué)生Giacomo della Porta 繼續(xù)了這工作在羅馬, 尤其在Jesuit 教會(huì)Il Gesu 的門(mén)面, 導(dǎo)致直接地早期的巴落克式樣的最重要的教會(huì)門(mén)面, 圣誕老人·Susanna 由Carlo ·Maderno 。在17 世紀(jì), 巴洛克式的樣式傳播了通過(guò)歐洲和拉丁美洲, 它由Jesuits 尤其促進(jìn)了。
巴洛克式的建筑重要特點(diǎn)有:
長(zhǎng), 狹窄的教堂中殿由更加寬廣, 偶爾地圓形式替換
對(duì)光、或者強(qiáng)壯的光和樹(shù)蔭對(duì)比、單色畫(huà)作用 ( 即教會(huì)的Weltenburg 修道院), 或一致的照明設(shè)備的劇烈的用途通過(guò)幾個(gè)窗口(即教會(huì)Weingarten 修道院)
對(duì)裝飾品(puttos 的豐富的用途由木頭(經(jīng)常被鍍金), 膏藥或灰泥、大理石或虛制成使有大理石花紋)
大規(guī)模天花板壁畫(huà)
外在門(mén)面為劇烈的中央預(yù)測(cè)經(jīng)常描繪
內(nèi)部比殼經(jīng)常是沒(méi)有為繪畫(huà)和雕塑(特別是在巴落克式樣晚期)
幻覺(jué)作用喜歡trompe l'oeil 和混和繪畫(huà)和建筑
在巴法力亞和Swabian 巴落克式樣, 蔥圓頂是普遍存在的
巴落克式樣的神圣的建筑被意大利、特別是羅馬和大教堂的范例主要影響了與橫渡的圓頂和教堂中殿。巴洛克式的世俗建筑的中心是法國(guó), 宮殿開(kāi)放三個(gè)翼布局建立了作為標(biāo)準(zhǔn)辦法盡早16 世紀(jì)。但這是Palais du 盧森堡(被修建1615-1620) 由建立了巴洛克式的建筑范例的Salomon ·de Brosse 。
第一次, 軍團(tuán)des Logis 被強(qiáng)調(diào)了作為大廈的代表性主要部份, 然而旁邊翼是更低。塔由中央預(yù)測(cè)完全地替換了。下步發(fā)展和由Vaux le Vicomte 舉例證明(是庭院的綜合化在宮殿的構(gòu)成, 被建立1656 年- 1661) 在巴黎附近, 建筑師路易斯·Le Vau 和花匠Andr3e ·Le N4otre 互相補(bǔ)全了。同樣二位藝術(shù)家稱(chēng)了這個(gè)概念對(duì)巨大的比例在凡爾賽宮殿小屋和最新主要住所里(被延伸1661 年- 1690) 。凡爾賽是許多其它歐洲住所模型包括曼海姆、Nordkirchen, 和Caserta, 在其他人中。
在中歐, 巴洛克式的期間有些以后開(kāi)始了。雖然奧格斯堡建筑師Elias Holl (1573 年- 1646) 并且一些theoretists, 包括約瑟夫·Furttenbach 長(zhǎng)輩已經(jīng)實(shí)踐了巴洛克式的樣式, 他們保留了沒(méi)有后繼者由于三十年的破壞打仗。從大約1650 年, 建筑工作簡(jiǎn)歷, 和世俗和傳教士建筑是相等的重要。在一個(gè)初期階段、***泥工從南瑞士和北意大利, 所謂的 magistri Grigioni 和Lombard ***泥工期間, 尤其Carlone 家庭從Val d'Intelvi, 控制了領(lǐng)域。但是, 奧地利很快來(lái)開(kāi)發(fā)其自己的典型巴洛克式的樣式在第十七個(gè)世紀(jì)的最后三期間。Johann ·Bernhard ·Fischer ·馮Erlach 由Bernini 打動(dòng)了。他偽造了新 樣式由編寫(xiě)建筑主題從整個(gè)歷史, 最突出地看在圣槎?埂?orromeo 他的教會(huì)里在維也納。Johann ·盧卡斯馮Hildebrandt 并且有意大利訓(xùn)練。他開(kāi)發(fā)了非常裝飾樣式, 尤其在門(mén)面建筑, 施加了對(duì)南德國(guó)的強(qiáng)壯的影響
頻繁地, 南部的德國(guó)巴落克式樣是卓越的從北德國(guó)巴落克式樣, 更加適當(dāng)?shù)厥欠謩e在天主***和新***巴落克式樣之間。
在寬容南部, 圣邁克爾Jesuit 教會(huì)在慕尼黑是一帶來(lái)意大利樣式橫跨阿爾卑斯。但是, 其對(duì)教會(huì)建筑的更加進(jìn)一步的發(fā)展的影響是相當(dāng)有限的。教會(huì)建筑一個(gè)更加實(shí)用和更加能適應(yīng)的模型由Jesuit 教會(huì)提供了在Dillingen (1610-17): 墻壁柱子教會(huì), 即一個(gè)桶vaulted 教堂中殿由大開(kāi)放教堂陪同分離了由墻壁柱子。與St. 邁克爾相對(duì)的在慕尼黑, 教堂和教堂中殿的主要穹頂一樣幾乎達(dá)成教堂中殿的高度在墻壁柱子教會(huì)里, 和他們的穹頂(通常橫向桶穹頂) 彈簧從水平。教堂提供寬裕的照明設(shè)備; 看見(jiàn)從教會(huì)的入口, 墻壁柱子形成一個(gè)戲劇性設(shè)置為旁邊法壇。墻壁柱子教會(huì)由Vorarlberg 學(xué)校進(jìn)一步開(kāi)發(fā)了, 并且巴伐利亞的***泥工。墻壁柱子教會(huì)很好并且集成了以德國(guó)人末期哥特式年齡的"大廳" 教會(huì)模型。墻壁柱子教會(huì)繼續(xù)被利用在18 世紀(jì)(即, 過(guò)程中在腐爛早期的新古典主義的教會(huì)里der 腐爛), 和早期的墻壁柱子教會(huì)能由re 裝飾沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)變化, 即, 教會(huì)容易地再磨光在Dillingen 。
但是, 寬容南部并且接受了影響從其它來(lái)源, 即, 波希米亞 所謂的根本 巴落克式樣。根本巴落克式樣Christoph Dientzenhofer 和他的兒子Kilian Ignaz ·Dientzenhofer, 兩個(gè)居住在布拉格, 由例子啟發(fā)了從北意大利, 尤其由Guarino Guarini 工作。它為卵形空間的墻壁和交叉點(diǎn)曲度描繪。然而一些漂泊影響是可看見(jiàn)的在期間的巴伐利亞的最著名的建筑師, Johann ·邁克爾·Fischer, 即, 在一些的彎曲的陽(yáng)臺(tái)上他更加早期的墻壁柱子教會(huì), Balthasar ·Neumann 工作一般認(rèn)為是漂泊和德國(guó)傳統(tǒng)最后的綜合。
Protestant 神圣的建筑是一點(diǎn)重要在巴落克式樣期間, 和生產(chǎn)唯一頭等重要, 尤其Frauenkirche 幾工作在德累斯頓。建筑理論是更加活潑的在北部比在德國(guó), 即, Leonhard ·Christoph ·Sturm 的編輯南部Nikolaus ·Goldmann, 但Sturm 的理論考慮(即, 在新***教會(huì)建筑) 從未真正地被做它對(duì)實(shí)際應(yīng)用。在南部, 理論根本上減少了到對(duì)大廈和元素的用途從被說(shuō)明的書(shū)和板刻作為原型。
宮殿建筑相等地重要兩個(gè)在寬容南部和新***北部。在一個(gè)inital 階段以后當(dāng)意大利建筑師和影響控制了(維也納, Rastatt), 法國(guó)人影響往前戰(zhàn)勝?gòu)?8 世紀(jì)的第二個(gè)十年。法國(guó)模型為描繪馬掌象布局附寄一cour d'honneur (庭院) 在鎮(zhèn)邊(大別墅entre cour 和jardin), 但是意大利(和并且?jiàn)W地利人) 顯示a 阻攔象別墅。德國(guó)宮殿建筑的主要成就, 經(jīng)常解決在幾位建筑師的密切合作, 提供Austro 意大利和法國(guó)模型綜合?；旌虯ustro 意大利和法國(guó)影響入bulding 的完全地新型的最卓著的宮殿是住所在W5urzburg 。然而其一般布局是馬掌象法國(guó), 它附寄內(nèi)部庭院。其門(mén)面與法國(guó)樣式古典次序結(jié)合裝飾盧卡斯馮Hildebrandt 的愛(ài)在二個(gè)被疊加的故事; 其內(nèi)部以著名奧地利"樓梯", 而且法國(guó)型號(hào)縱射為特色的房間在庭院邊, 由法國(guó)城堡"artement semi-double" 布局啟發(fā)。
在英國(guó)巴洛克式的建筑的頂點(diǎn)來(lái)以克里斯托弗·Wren, 約翰·Vanbrugh 和Nicholas ·Hawk***oor 先生先生。巴洛克式的建筑和城市規(guī)劃許多例子被發(fā)現(xiàn)在其它歐洲鎮(zhèn), 和在西班牙美洲。這個(gè)期間市鎮(zhèn)以放熱大道為特色相交在正方形, 取了暗示從巴洛克式的庭院。 中世紀(jì)歐洲在12至15世紀(jì)達(dá)到鼎盛，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了深刻的變革，其思想、文化和藝術(shù)也達(dá)到了空前的發(fā)展。這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，通常被稱(chēng)為“哥特式”風(fēng)格?！案缣厥健?Gothic)一詞的來(lái)源頗難說(shuō)清，因?yàn)椤案缣亍北臼莵?lái)自斯堪的納維亞的野蠻游牧部落之名稱(chēng)。哥特人自1世紀(jì)起開(kāi)始南遷，并定居多瑙河地區(qū)，但在其后漫長(zhǎng)的歲月中并未發(fā)展出這高水落石出平的藝術(shù)風(fēng)格。意大利著名畫(huà)家拉斐爾在其給教皇利奧十世的信中首先用到“哥特式”一詞，借以批評(píng)文藝復(fù)興之前中歐及北歐的建筑樣式，即把“哥特式”一詞作為“野蠻”的同義語(yǔ)，從而將凡是從網(wǎng)爾卑斯山以北傳來(lái)的東西都稱(chēng)之為“哥特式”的。此后，16世紀(jì)的意大利藝術(shù)評(píng)論家喬爾喬歐·瓦薩里把介于歐洲古代與文藝復(fù)興之間的所有藝術(shù)都貶稱(chēng)為“哥特人的創(chuàng)作”，“哥特式”之名在藝術(shù)史上遂沿用至今。其實(shí)，哥特式藝術(shù)與哥特人并無(wú)任何聯(lián)系，它乃“羅馬式”藝術(shù)的更高發(fā)展，為中世紀(jì)天主教神學(xué)觀念在藝術(shù)上的一種反映。
12世紀(jì)上半葉，在法國(guó)北部最先出現(xiàn)哥特式建筑。巴黎之北的圣丹尼修道院院長(zhǎng)蘇熱爾在1140至1144年組織了其修院教堂唱詩(shī)壇的重建工作，他率先提出教堂建筑要表現(xiàn)光、高、數(shù)這三個(gè)理想。建筑師按此要求而試探在建堂中用向高處延伸，增大窗戶和改變比例的方法，其體現(xiàn)出的建筑風(fēng)格乃哥特式藝術(shù)之首創(chuàng)。從此，這一風(fēng)格在歐洲各地得到廣泛用。在英國(guó)，法國(guó)建筑師威廉于1174年開(kāi)始按哥特式風(fēng)格設(shè)計(jì)坎特伯雷大教堂。體現(xiàn)同一風(fēng)格的英國(guó)教堂還有建于1220年的索斯伯—里大教堂和建于1245年的威斯敏斯特大教堂。英國(guó)建筑師創(chuàng)造了“垂直式”風(fēng)格，以加強(qiáng)哥特式教堂垂直上升，高聳入云的效果。在法國(guó)，哥特式建筑得到普遍的推崇和好評(píng)。當(dāng)時(shí)巴黎已取代羅馬而成為中世紀(jì)天主教世界的中心，而天主教信仰的虔敬氣氛，教會(huì)權(quán)力的至高無(wú)上，以及中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的通過(guò)理智 的探索，通過(guò)復(fù)雜而精微的思考去得到天主的感召等因素，都在高大、明快、奢華的哥特式教堂建筑之神學(xué)意境和審美情趣中得以表述和體現(xiàn)，所以這種藝術(shù)風(fēng)格深受法國(guó)人的青睞。法國(guó)哥特式建筑的成熟標(biāo)志乃是始建于1163年的巴黎圣母院。此外，1215年重建的夏特大教堂，建于1220年的亞眠大教堂和建于1225年的蘭斯大教堂都是歐洲哥特式教堂的典范。法國(guó)人在其建筑藝術(shù)中創(chuàng)造了由三層同心圓組成的圓花窗和“火焰式”窗飾，這樣，當(dāng)外界的光線從玻璃窗花中透入時(shí)，能使教堂內(nèi)閃爍絢麗奪目，飄忽不定的神秘光彩。而其創(chuàng)立的教堂尖塔上之透雕棱飾，則更加豐富了哥特式建筑宏偉華麗，優(yōu)雅飄逸之姿。這種風(fēng)格也曾影響到1386年興建的意大利米蘭大教堂，它的一簇簇高高聳立的尖塔和兩邊的支撐拱架好似象牙雕刻而成，精美無(wú)比。德國(guó)哥特式建筑起步較晚，其中最為壯觀的乃是始建于1248年的科隆大教堂，而建于1377年的烏爾姆教堂尖塔高達(dá)161米，成為世界上最高的教堂。德國(guó)哥特式教堂拔地而起，直插云霄的高塔建筑產(chǎn)生出強(qiáng)烈的飛騰升華，超脫塵世的效果，使人嘆為觀止。
哥特式雕刻藝術(shù)主要表現(xiàn)為教堂門(mén)楣中心的浮雕群像，以及門(mén)券里和立柱上的圣母、***及圣徒立像。這些雕刻作品的典型代表有巴黎圣母院正西面中門(mén)上的《最后審判》群雕和夏特大教堂正門(mén)的《眾圣徒》圓柱體雕刻群像等，其特色是形體修長(zhǎng)，姿態(tài)拘謹(jǐn)，以人物頭部的前傾后仰、左顧右盼來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作。另外，哥特式人物雕刻還有注重衣飾刻劃和線條間緊張感的特點(diǎn)，它們多用圣母圣子形象造型。其中著名者有14世紀(jì)波希米亞的《克魯莫圣母》雕像，以結(jié)構(gòu)明快清晰，線條優(yōu)美雅致著稱(chēng)。以“哥特式擺動(dòng)”而聞名的法國(guó)阿維尼翁維勒夫教堂的《圣母子像》則利用象牙的彎曲度來(lái)把人象雕成扭動(dòng)的姿態(tài)，給人一種呼之欲活，栩栩如生的感覺(jué)。
由于哥特式教堂窗戶擴(kuò)大，壁面減少，所以其繪畫(huà)藝術(shù)以彩色玻璃窗畫(huà)為主，僅在意大利等地教堂留下了一些以宗教為主題的大型壁畫(huà)。彩色玻璃窗畫(huà)以《圣經(jīng)》故事為內(nèi)容，用紅、藍(lán)，紫等顏色的小塊彩色玻璃鑲嵌而成。最突出的作品即夏特大教堂和布魯日教堂中的玻璃窗畫(huà)。哥特式壁畫(huà)的名作有14世紀(jì)西蒙·馬蒂尼為錫亞那大教堂創(chuàng)作的祭壇畫(huà)《天使報(bào)喜訊》。處于哥特式和文藝復(fù)興式藝術(shù)風(fēng)格過(guò)渡時(shí)期的著名藝術(shù)家喬托，早期曾為佛羅倫薩新圣母教堂創(chuàng)作木板畫(huà)《***被釘在十字架上》，此畫(huà)雖在構(gòu)圖和色彩上有大膽革新，但仍屬晚期哥特式繪畫(huà)藝術(shù)。此外，哥特式藝術(shù)還表現(xiàn)在中世紀(jì)盛行的圣骨盒與圣體匣的制作、金銀珠寶的雕飾，以及宗教內(nèi)容的掛毯圖案和書(shū)籍插圖之中。
巴洛克式的建筑, 開(kāi)始在早期的17 世紀(jì)在意大利, 取了人道主義者新生建筑羅馬詞匯量和利用了它新修辭, 戲劇性, 雕刻的方式, 表達(dá)專(zhuān)治主義者教會(huì)和國(guó)家的勝利。新建筑憂慮為顏色、光和樹(shù)蔭、雕刻的價(jià)值和強(qiáng)度描繪巴落克式樣。
Michelangelo 的末期羅馬大廈, 尤其圣彼得的大教堂, 也許被認(rèn)為巴洛克式的建筑前體, 因?yàn)樵O(shè)計(jì)后者達(dá)成早先是未知的巨大團(tuán)結(jié)。他的學(xué)生Giacomo della Porta 繼續(xù)了這工作在羅馬, 尤其在Jesuit 教會(huì)Il Gesu 的門(mén)面, 導(dǎo)致直接地早期的巴落克式樣的最重要的教會(huì)門(mén)面, 圣誕老人·Susanna 由Carlo ·Maderno 。在17 世紀(jì), 巴洛克式的樣式傳播了通過(guò)歐洲和拉丁美洲, 它由Jesuits 尤其促進(jìn)了。
巴洛克式的建筑重要特點(diǎn)有:
長(zhǎng), 狹窄的教堂中殿由更加寬廣, 偶爾地圓形式替換
對(duì)光、或者強(qiáng)壯的光和樹(shù)蔭對(duì)比、單色畫(huà)作用 ( 即教會(huì)的Weltenburg 修道院), 或一致的照明設(shè)備的劇烈的用途通過(guò)幾個(gè)窗口(即教會(huì)Weingarten 修道院)
對(duì)裝飾品(puttos 的豐富的用途由木頭(經(jīng)常被鍍金), 膏藥或灰泥、大理石或虛制成使有大理石花紋)
大規(guī)模天花板壁畫(huà)
外在門(mén)面為劇烈的中央預(yù)測(cè)經(jīng)常描繪
內(nèi)部比殼經(jīng)常是沒(méi)有為繪畫(huà)和雕塑(特別是在巴落克式樣晚期)
幻覺(jué)作用喜歡trompe l'oeil 和混和繪畫(huà)和建筑
在巴法力亞和Swabian 巴落克式樣, 蔥圓頂是普遍存在的
巴落克式樣的神圣的建筑被意大利、特別是羅馬和大教堂的范例主要影響了與橫渡的圓頂和教堂中殿。巴洛克式的世俗建筑的中心是法國(guó), 宮殿開(kāi)放三個(gè)翼布局建立了作為標(biāo)準(zhǔn)辦法盡早16 世紀(jì)。但這是Palais du 盧森堡(被修建1615-1620) 由建立了巴洛克式的建筑范例的Salomon ·de Brosse 。
第一次, 軍團(tuán)des Logis 被強(qiáng)調(diào)了作為大廈的代表性主要部份, 然而旁邊翼是更低。塔由中央預(yù)測(cè)完全地替換了。下步發(fā)展和由Vaux le Vicomte 舉例證明(是庭院的綜合化在宮殿的構(gòu)成, 被建立1656 年- 1661) 在巴黎附近, 建筑師路易斯·Le Vau 和花匠Andr3e ·Le N4otre 互相補(bǔ)全了。同樣二位藝術(shù)家稱(chēng)了這個(gè)概念對(duì)巨大的比例在凡爾賽宮殿小屋和最新主要住所里(被延伸1661 年- 1690) 。凡爾賽是許多其它歐洲住所模型包括曼海姆、Nordkirchen, 和Caserta, 在其他人中。
在中歐, 巴洛克式的期間有些以后開(kāi)始了。雖然奧格斯堡建筑師Elias Holl (1573 年- 1646) 并且一些theoretists, 包括約瑟夫·Furttenbach 長(zhǎng)輩已經(jīng)實(shí)踐了巴洛克式的樣式, 他們保留了沒(méi)有后繼者由于三十年的破壞打仗。從大約1650 年, 建筑工作簡(jiǎn)歷, 和世俗和傳教士建筑是相等的重要。在一個(gè)初期階段、***泥工從南瑞士和北意大利, 所謂的 magistri Grigioni 和Lombard ***泥工期間, 尤其Carlone 家庭從Val d'Intelvi, 控制了領(lǐng)域。但是, 奧地利很快來(lái)開(kāi)發(fā)其自己的典型巴洛克式的樣式在第十七個(gè)世紀(jì)的最后三期間。Johann ·Bernhard ·Fischer ·馮Erlach 由Bernini 打動(dòng)了。他偽造了新 樣式由編寫(xiě)建筑主題從整個(gè)歷史, 最突出地看在圣槎?埂?orromeo 他的教會(huì)里在維也納。Johann ·盧卡斯馮Hildebrandt 并且有意大利訓(xùn)練。他開(kāi)發(fā)了非常裝飾樣式, 尤其在門(mén)面建筑, 施加了對(duì)南德國(guó)的強(qiáng)壯的影響
頻繁地, 南部的德國(guó)巴落克式樣是卓越的從北德國(guó)巴落克式樣, 更加適當(dāng)?shù)厥欠謩e在天主***和新***巴落克式樣之間。
在寬容南部, 圣邁克爾Jesuit 教會(huì)在慕尼黑是一帶來(lái)意大利樣式橫跨阿爾卑斯。但是, 其對(duì)教會(huì)建筑的更加進(jìn)一步的發(fā)展的影響是相當(dāng)有限的。教會(huì)建筑一個(gè)更加實(shí)用和更加能適應(yīng)的模型由Jesuit 教會(huì)提供了在Dillingen (1610-17): 墻壁柱子教會(huì), 即一個(gè)桶vaulted 教堂中殿由大開(kāi)放教堂陪同分離了由墻壁柱子。與St. 邁克爾相對(duì)的在慕尼黑, 教堂和教堂中殿的主要穹頂一樣幾乎達(dá)成教堂中殿的高度在墻壁柱子教會(huì)里, 和他們的穹頂(通常橫向桶穹頂) 彈簧從水平。教堂提供寬裕的照明設(shè)備; 看見(jiàn)從教會(huì)的入口, 墻壁柱子形成一個(gè)戲劇性設(shè)置為旁邊法壇。墻壁柱子教會(huì)由Vorarlberg 學(xué)校進(jìn)一步開(kāi)發(fā)了, 并且巴伐利亞的***泥工。墻壁柱子教會(huì)很好并且集成了以德國(guó)人末期哥特式年齡的"大廳" 教會(huì)模型。墻壁柱子教會(huì)繼續(xù)被利用在18 世紀(jì)(即, 過(guò)程中在腐爛早期的新古典主義的教會(huì)里der 腐爛), 和早期的墻壁柱子教會(huì)能由re 裝飾沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)變化, 即, 教會(huì)容易地再磨光在Dillingen 。
但是, 寬容南部并且接受了影響從其它來(lái)源, 即, 波希米亞 所謂的根本 巴落克式樣。根本巴落克式樣Christoph Dientzenhofer 和他的兒子Kilian Ignaz ·Dientzenhofer, 兩個(gè)居住在布拉格, 由例子啟發(fā)了從北意大利, 尤其由Guarino Guarini 工作。它為卵形空間的墻壁和交叉點(diǎn)曲度描繪。然而一些漂泊影響是可看見(jiàn)的在期間的巴伐利亞的最著名的建筑師, Johann ·邁克爾·Fischer, 即, 在一些的彎曲的陽(yáng)臺(tái)上他更加早期的墻壁柱子教會(huì), Balthasar ·Neumann 工作一般認(rèn)為是漂泊和德國(guó)傳統(tǒng)最后的綜合。
Protestant 神圣的建筑是一點(diǎn)重要在巴落克式樣期間, 和生產(chǎn)唯一頭等重要, 尤其Frauenkirche 幾工作在德累斯頓。建筑理論是更加活潑的在北部比在德國(guó), 即, Leonhard ·Christoph ·Sturm 的編輯南部Nikolaus ·Goldmann, 但Sturm 的理論考慮(即, 在新***教會(huì)建筑) 從未真正地被做它對(duì)實(shí)際應(yīng)用。在南部, 理論根本上減少了到對(duì)大廈和元素的用途從被說(shuō)明的書(shū)和板刻作為原型。
宮殿建筑相等地重要兩個(gè)在寬容南部和新***北部。在一個(gè)inital 階段以后當(dāng)意大利建筑師和影響控制了(維也納, Rastatt), 法國(guó)人影響往前戰(zhàn)勝?gòu)?8 世紀(jì)的第二個(gè)十年。法國(guó)模型為描繪馬掌象布局附寄一cour d'honneur (庭院) 在鎮(zhèn)邊(大別墅entre cour 和jardin), 但是意大利(和并且?jiàn)W地利人) 顯示a 阻攔象別墅。德國(guó)宮殿建筑的主要成就, 經(jīng)常解決在幾位建筑師的密切合作, 提供Austro 意大利和法國(guó)模型綜合?；旌虯ustro 意大利和法國(guó)影響入bulding 的完全地新型的最卓著的宮殿是住所在W5urzburg 。然而其一般布局是馬掌象法國(guó), 它附寄內(nèi)部庭院。其門(mén)面與法國(guó)樣式古典次序結(jié)合裝飾盧卡斯馮Hildebrandt 的愛(ài)在二個(gè)被疊加的故事; 其內(nèi)部以著名奧地利"樓梯", 而且法國(guó)型號(hào)縱射為特色的房間在庭院邊, 由法國(guó)城堡"artement semi-double" 布局啟發(fā)。
在英國(guó)巴洛克式的建筑的頂點(diǎn)來(lái)以克里斯托弗·Wren, 約翰·Vanbrugh 和Nicholas ·Hawk***oor 先生先生。巴洛克式的建筑和城市規(guī)劃許多例子被發(fā)現(xiàn)在其它歐洲鎮(zhèn), 和在西班牙美洲。這個(gè)期間市鎮(zhèn)以放熱大道為特色相交在正方形, 取了暗示從巴洛克式的庭院。
中世紀(jì)歐洲在12至15世紀(jì)達(dá)到鼎盛，其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了深刻的變革，其思想、文化和藝術(shù)也達(dá)到了空前的發(fā)展。這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，通常被稱(chēng)為“哥特式”風(fēng)格?！案缣厥健?Gothic)一詞的來(lái)源頗難說(shuō)清，因?yàn)椤案缣亍北臼莵?lái)自斯堪的納維亞的野蠻游牧部落之名稱(chēng)。哥特人自1世紀(jì)起開(kāi)始南遷，并定居多瑙河地區(qū)，但在其后漫長(zhǎng)的歲月中并未發(fā)展出這高水落石出平的藝術(shù)風(fēng)格。意大利著名畫(huà)家拉斐爾在其給教皇利奧十世的信中首先用到“哥特式”一詞，借以批評(píng)文藝復(fù)興之前中歐及北歐的建筑樣式，即把“哥特式”一詞作為“野蠻”的同義語(yǔ)，從而將凡是從網(wǎng)爾卑斯山以北傳來(lái)的東西都稱(chēng)之為“哥特式”的。此后，16世紀(jì)的意大利藝術(shù)評(píng)論家喬爾喬歐·瓦薩里把介于歐洲古代與文藝復(fù)興之間的所有藝術(shù)都貶稱(chēng)為“哥特人的創(chuàng)作”，“哥特式”之名在藝術(shù)史上遂沿用至今。其實(shí)，哥特式藝術(shù)與哥特人并無(wú)任何聯(lián)系，它乃“羅馬式”藝術(shù)的更高發(fā)展，為中世紀(jì)天主教神學(xué)觀念在藝術(shù)上的一種反映。
12世紀(jì)上半葉，在法國(guó)北部最先出現(xiàn)哥特式建筑。巴黎之北的圣丹尼修道院院長(zhǎng)蘇熱爾在1140至1144年組織了其修院教堂唱詩(shī)壇的重建工作，他率先提出教堂建筑要表現(xiàn)光、高、數(shù)這三個(gè)理想。建筑師按此要求而試探在建堂中用向高處延伸，增大窗戶和改變比例的方法，其體現(xiàn)出的建筑風(fēng)格乃哥特式藝術(shù)之首創(chuàng)。從此，這一風(fēng)格在歐洲各地得到廣泛用。在英國(guó)，法國(guó)建筑師威廉于1174年開(kāi)始按哥特式風(fēng)格設(shè)計(jì)坎特伯雷大教堂。體現(xiàn)同一風(fēng)格的英國(guó)教堂還有建于1220年的索斯伯—里大教堂和建于1245年的威斯敏斯特大教堂。英國(guó)建筑師創(chuàng)造了“垂直式”風(fēng)格，以加強(qiáng)哥特式教堂垂直上升，高聳入云的效果。在法國(guó)，哥特式建筑得到普遍的推崇和好評(píng)。當(dāng)時(shí)巴黎已取代羅馬而成為中世紀(jì)天主教世界的中心，而天主教信仰的虔敬氣氛，教會(huì)權(quán)力的至高無(wú)上，以及中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的通過(guò)理智 的探索，通過(guò)復(fù)雜而精微的思考去得到天主的感召等因素，都在高大、明快、奢華的哥特式教堂建筑之神學(xué)意境和審美情趣中得以表述和體現(xiàn)，所以這種藝術(shù)風(fēng)格深受法國(guó)人的青睞。法國(guó)哥特式建筑的成熟標(biāo)志乃是始建于1163年的巴黎圣母院。此外，1215年重建的夏特大教堂，建于1220年的亞眠大教堂和建于1225年的蘭斯大教堂都是歐洲哥特式教堂的典范。法國(guó)人在其建筑藝術(shù)中創(chuàng)造了由三層同心圓組成的圓花窗和“火焰式”窗飾，這樣，當(dāng)外界的光線從玻璃窗花中透入時(shí)，能使教堂內(nèi)閃爍絢麗奪目，飄忽不定的神秘光彩。而其創(chuàng)立的教堂尖塔上之透雕棱飾，則更加豐富了哥特式建筑宏偉華麗，優(yōu)雅飄逸之姿。這種風(fēng)格也曾影響到1386年興建的意大利米蘭大教堂，它的一簇簇高高聳立的尖塔和兩邊的支撐拱架好似象牙雕刻而成，精美無(wú)比。德國(guó)哥特式建筑起步較晚，其中最為壯觀的乃是始建于1248年的科隆大教堂，而建于1377年的烏爾姆教堂尖塔高達(dá)161米，成為世界上最高的教堂。德國(guó)哥特式教堂拔地而起，直插云霄的高塔建筑產(chǎn)生出
文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)的主要流派
1. 魯濱遜在海上遇難故事300字
英國(guó)青年魯濱遜從小喜歡航海，曾三次離家到南美各地旅行。一日他懷著云游四海的高遠(yuǎn)志向，告別家人，越過(guò)大西洋和太平洋，在驚心動(dòng)魄的航海中經(jīng)歷無(wú)數(shù)險(xiǎn)情，后來(lái)整條船在太平洋上不幸罹難，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇跡般地活下來(lái)，并只身來(lái)到一座荒無(wú)人煙島上。 他從絕望的縫隙中得到了生命的啟示，性格堅(jiān)強(qiáng)的魯濱遜在島上獨(dú)立生活了28年。他在孤島上勞作生息，開(kāi)拓荒地，圈養(yǎng)牲畜，生產(chǎn)水稻和小麥，年復(fù)一年與孤獨(dú)為伴，克服了種種常人難以克服的困難?！妒ソ?jīng)》成為他的精神支柱，憑著驚人的毅力和頑強(qiáng)不息的勞動(dòng)，他蓋起了房子，收獲谷物，馴養(yǎng)山羊，用獸皮制作衣物。他曾與野獸斗智，也曾與吃人肉的野人斗勇。后來(lái)他搭救了一個(gè)土人，稱(chēng)他為“星期五”，把他收作仆人。他以非同尋常的毅力和勇氣，克服了難以想象的艱難困苦，用勤勞的雙手，為自己創(chuàng)造了一個(gè)生存的家園。
一直到第28個(gè)年頭一艘英國(guó)船來(lái)到該島附近，魯濱遜幫助船長(zhǎng)制服了叛亂的水手，才返回英國(guó)。這時(shí)他父母雙亡，魯濱遜收回他巴西莊園的全部受益，并把一部分贈(zèng)給那些幫助過(guò)他的人們。
2. 幫我篇作文 魯濱遜漂流記改寫(xiě)篇讀>有感
二十八年，一個(gè)令人驚訝的數(shù)字，一個(gè)不可思議的數(shù)字！而他，魯濱孫，就在海上漂泊了二十八年！
這是我看過(guò)這本書(shū)后最大的感觸。
一六五九年九月三十日，一個(gè)人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無(wú)一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個(gè)人就是倒霉而又的魯濱遜·克羅索。
在荒蕪人煙的孤島生活了28年?。《嗝大@人的一個(gè)數(shù)字！可見(jiàn)魯濱遜是何等的勇敢。初到孤島的他是絕望的，他說(shuō)：“我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒(méi)有食物，沒(méi)有房屋，沒(méi)有衣服，沒(méi)有武器，沒(méi)有出路，沒(méi)有被救的希望，眼前只有死，不是被野獸所吞，就是被野人所嚼……”但是，慢慢地，他獨(dú)特的個(gè)性體現(xiàn)了出來(lái)，對(duì)生活充滿希望，不再整天沉浸在自己設(shè)計(jì)的悲觀中，開(kāi)始一心一意的安排自己的生活，他建了小房子；做了桌子、小匣子；捕了小羊、小狗；種了小麥、稻子……就這樣，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國(guó)。
魯濱遜還是堅(jiān)毅的人。他曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“我的脾氣是要決心做一件事情，不成功決不放手的”，“我要盡全力而為，只要我還能劃水，我就不肯被淹死，只要我還能站立，我就不肯倒下……”他沒(méi)有助手，工具不全，缺乏經(jīng)驗(yàn)，所以做任何事情都要花很大的勞力，費(fèi)好長(zhǎng)的時(shí)間。連做一塊木版都要四十二天。他作的許多事情都是白費(fèi)力氣，沒(méi)有成功，但他從來(lái)不灰心失望，總是總結(jié)了失敗的經(jīng)驗(yàn)又重新開(kāi)始。辛勤的勞動(dòng)換來(lái)了令人欣慰的回報(bào)，他最后變得有船用，有面包吃，有陶器用，有種植園，有牧場(chǎng)，有兩處較“豪華”的住所…… 這些沒(méi)有一件不是費(fèi)了很多力氣、克服了許多困難才得來(lái)得的。
讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天？一天？?jī)商?？我又能干些什么？?huì)劈柴？會(huì)打獵做飯？我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢！再說(shuō)了，沒(méi)有一個(gè)人講話，多孤單呀！我準(zhǔn)會(huì)憋死的！可見(jiàn)魯濱遜是多么樂(lè)觀向上！我覺(jué)得人應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂(lè)觀向上的精神，無(wú)論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，決不能放棄！我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛(ài)勞動(dòng)，憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富，取得最后的勝利！
3. 六年級(jí)下冊(cè)作文4（遇險(xiǎn)記）讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的后，一個(gè)高大的形象時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險(xiǎn)家、航海家魯濱孫。
他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實(shí)現(xiàn)了自己航海的夢(mèng)想。 我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個(gè)人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開(kāi)始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。
種種的不幸與困難并沒(méi)有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅(jiān)強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對(duì)于他也更具有挑戰(zhàn)性！ 風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無(wú)一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開(kāi)始！ 流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個(gè)山巖下找到了一個(gè)棲身之所。
魯濱孫在小山下搭了一個(gè)帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來(lái)掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個(gè)臨時(shí)性圍墻，作防御工事。
但只過(guò)了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來(lái)的松土運(yùn)出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來(lái)，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。
永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。 一次，魯濱孫無(wú)意中掉在墻角的谷殼，竟然長(zhǎng)出綠色的莖干，不久，長(zhǎng)出了幾十個(gè)穗頭，這真是老天的恩惠。
從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)來(lái)試驗(yàn)，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗(yàn)，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。
但是，經(jīng)過(guò)這次試驗(yàn)，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時(shí)候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。
永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。 造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費(fèi)了數(shù)年的時(shí)間，無(wú)數(shù)的心血。
光砍樹(shù)就是數(shù)月。但由于事先沒(méi)有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無(wú)法讓船下水。
這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個(gè)希望才重新油然升起！ 魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人，孤身一人在這個(gè)荒無(wú)人煙的孤島上生活了27年。
他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭(zhēng)，勤奮勞動(dòng)，把小島經(jīng)營(yíng)得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。
這本書(shū)教會(huì)我們只有堅(jiān)持才能勝利，只有實(shí)干才能讓我們擺脫困境，實(shí)干比信念更重要…… 我的人生也會(huì)隨著這本書(shū)而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄！ 想起來(lái)這已是我第二次讀《魯濱遜漂記》這本書(shū)了，但是這一次我卻對(duì)這本書(shū)有了更深的理解了。 再一次讀完魯濱遜漂流記后我感悟到了人生的道路中不能遇到困難就唉聲嘆氣，應(yīng)該勇于面對(duì)困難遇事還要樂(lè)觀一些，都不要把任何事都看的那么絕對(duì)，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題，就像魯濱遜一樣雖然身陷荒島確不坐嘆命運(yùn)不濟(jì)，而是充分利用自己的頭腦和雙手，修建住所、種植糧食、馴養(yǎng)家畜、制造器具、縫制衣服，把荒島改造成井然有序、欣欣向榮的家園。
就像在發(fā)現(xiàn)有野人的時(shí)候剛開(kāi)始手忙腳亂，可是最后他沉著冷靜以他的勇氣與智慧和“星期五”并肩作戰(zhàn)，一起打退了野人，這也體現(xiàn)出一個(gè)人遇到困難只要沉著冷靜的去應(yīng)對(duì)就一定會(huì)有辦法解決的，對(duì)人就像一顆他會(huì)想盡辦法沖破泥土去感受太陽(yáng)的溫暖，當(dāng)他經(jīng)歷晚千辛萬(wàn)苦回頭望去，他已是枝繁葉茂的蒼天大樹(shù)了，在我們的旅途中不能只停留在原地，要時(shí)刻想著只要我努力明天會(huì)更好，這樣才不會(huì)因滿足于現(xiàn)狀而自失。 魯濱遜又是個(gè)徹頭徹尾的“經(jīng)紀(jì)人”。
他熱衷于航海，并不因?yàn)槭裁蠢寺淖非?，而是完全為了?jīng)濟(jì)利益。他在海島上曾發(fā)過(guò)幾句金錢(qián)無(wú)用的感慨，但說(shuō)過(guò)以后立刻就把見(jiàn)到的錢(qián)幣一一收好，最后又一千不落帶回英國(guó)。
在他看來(lái)，非經(jīng)濟(jì)的社會(huì)關(guān)系和活動(dòng)是次要的，他被海盜俘獲時(shí)曾鼓動(dòng)同為海盜奴隸的小男孩佐立一起逃跑，并許諾要使他成為“了不起的人”。然而一旦出逃成功又有人出了個(gè)好價(jià)錢(qián)，他只稍經(jīng)猶豫、略講價(jià)錢(qián)就把那孩子賣(mài)了。
后來(lái)他在荒 島上解救了一名土著，給他起名“星期五”，便順理成章地把他收為奴仆。從這些看來(lái)一個(gè)人也要存在一些利益觀念也要具備一些經(jīng)濟(jì)頭腦，會(huì)分辨哪些對(duì)自己有利哪些對(duì)自己有害不能滿足于現(xiàn)狀有事要做一些長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算才能更保險(xiǎn)一些。
全書(shū)最精彩、最令人難忘的是魯濱遜在荒島上的經(jīng)歷，作者用第一人稱(chēng)以及生動(dòng)逼真的細(xì)節(jié)把虛構(gòu)的情景寫(xiě)得使人如同身臨其境一般，使故事具有強(qiáng)烈的真實(shí)感。另外，的語(yǔ)言自然流暢，文字通俗易懂，這也體現(xiàn)出了笛福的一大特點(diǎn)，整部作品似乎在向讀者講述一個(gè)精彩的故事，這也正是這篇的魅力所在。
我覺(jué)得人應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂(lè)觀向上的精神，無(wú)論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，決不能放棄！我們要像魯濱遜那樣有志氣、有毅力、愛(ài)勞動(dòng)，憑自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富 這個(gè)期我讀了《魯濱遜漂流記》這本書(shū)，獲益匪淺。 一六五九年九月三十日，一個(gè)人在一次航行中上遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無(wú)一人生還。
他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，二十八年后，他依靠自己的智慧逃出了孤島，這個(gè)人就是倒霉而又的魯濱遜?克羅索。
在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊！多么驚人的一個(gè)數(shù)字！可見(jiàn)魯濱遜是何等的勇敢。初到孤島的他是絕望的，他說(shuō)："我整天悲痛著我這凄涼的環(huán)境，沒(méi)有食物，沒(méi)有房屋，沒(méi)有衣服，沒(méi)有武器，沒(méi)有出路。
4. 給魯濱遜的一封信作文敬愛(ài)的魯濱遜先生： 您好！ 我是一個(gè)十歲的女孩，平時(shí)很喜歡閱讀，今年夏天在媽媽的推薦下，我讀了魯濱遜漂流記，這本書(shū)我是一口氣看完的。
書(shū)里引人入勝的情節(jié)吸引著我，你身上頑強(qiáng)不屈的精神感染了我。 在您第四次出海的時(shí)候，船遇險(xiǎn)了。
整個(gè)船上只有你一人幸免于難，附近唯一的陸地是一個(gè)渺無(wú)人煙但很開(kāi)闊的孤島。想到船上其他人在遇險(xiǎn)時(shí)竭盡力量逃生最終都不幸遇難的時(shí)候，您下定了生存下去的決心。
你一點(diǎn)點(diǎn)地把船上能吃的和能用的都搬到這個(gè)孤島上，決定用你的毅力和智慧延續(xù)生命。 很快，船上的食物就被您全部吃光了。
您開(kāi)始想辦法來(lái)幫助自己吃到食物。您在島上找到了谷穗，把它種植下去。
您把島上的野羊圈養(yǎng)起來(lái)，讓它們繁殖小羊?！瓦@樣有了食物。
您聰明的頭腦讓我驚嘆不已。接下來(lái)，您又救了一位野人，并教會(huì)了他說(shuō)英語(yǔ)。
您當(dāng)時(shí)非常高興，因?yàn)槟K于不再孤單，有了一個(gè)朋友。你給他起名叫“星期五”，“星期五”有一天發(fā)現(xiàn)了一艘英國(guó)游船，您平息了船上的叛亂，成功救出了船長(zhǎng)，最后在船長(zhǎng)的幫助下，您回到英國(guó)。
您堅(jiān)強(qiáng)不屈頑強(qiáng)生存的精神讓我很欽佩。如果有一天我遇到挫折時(shí)，我一定要像您那樣鎮(zhèn)定的去面對(duì)，我想這就是我從這本書(shū)中得到的收獲。
祝你健康平安、吉祥如意。
5. 小學(xué)六年級(jí)課文《魯濱孫漂流記》 魯濱孫遇險(xiǎn)后遇到了哪些困難在驚心動(dòng)魄的航海中經(jīng)歷無(wú)數(shù)險(xiǎn)情，后來(lái)整條船在太平洋上不幸罹難，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇跡般地活下來(lái)，并只身來(lái)到一座荒無(wú)人煙島上。 他從絕望的縫隙中得到了生命的啟示，性格堅(jiān)強(qiáng)的魯濱遜在島上獨(dú)立生活了28年。他在孤島上勞作生息，開(kāi)拓荒地，圈養(yǎng)牲畜，生產(chǎn)水稻和小麥，年復(fù)一年與孤獨(dú)為伴，克服了種種常人難以克服的困難?！妒ソ?jīng)》成為他的精神支柱，憑著驚人的毅力和頑強(qiáng)不息的勞動(dòng)，他蓋起了房子暢耿扳際殖宦幫為爆力，收獲谷物，馴養(yǎng)山羊，用獸皮制作衣物。他曾與野獸斗智，也曾與吃人肉的野人斗勇。后來(lái)他搭救了一個(gè)土人，稱(chēng)他為“星期五”，把他收作仆人。他以非同尋常的毅力和勇氣，克服了難以想象的艱難困苦，用勤勞的雙手，為自己創(chuàng)造了一個(gè)生存的家園。
一直到第28個(gè)年頭一艘英國(guó)船來(lái)到該島附近，魯濱遜幫助船長(zhǎng)制服了叛亂的水手，才返回英國(guó)。
6. 魯濱孫的魅力 作文 450《魯濱孫漂流記》講述了一個(gè)叫魯濱孫的英國(guó)人，他在一次航海中遇險(xiǎn)，漂流到一個(gè)荒無(wú)人煙的小島上。他頑強(qiáng)的和自然做斗爭(zhēng)，還救了一個(gè)野人——星期五，并和“星期五”在孤島上生活了二十八年，最終獲救，回到自己祖國(guó)的故事。
魯濱孫是個(gè)偉大的人，堅(jiān)毅的人。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)?？梢?jiàn)魯濱遜是多么樂(lè)觀向上！我覺(jué)得我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂(lè)觀向上的精神，不要把任何事都看的那么絕對(duì)，遇事要樂(lè)觀，要多想辦法來(lái)解決問(wèn)題。無(wú)論何時(shí)何地都堅(jiān)強(qiáng)地活下去，哪怕只有一線希望也要爭(zhēng)取，不放棄！
讀完這本書(shū)后，我不禁想到我們自己，我們對(duì)生活，對(duì)學(xué)習(xí)是不是也應(yīng)該向魯濱孫學(xué)習(xí)呢？遇到困難是不是也應(yīng)該勇敢的面對(duì)，不逃避呢？有些同學(xué)跟魯濱孫就正好相反，有問(wèn)題卻不提出，就讓問(wèn)題一直留著，下次遇到相同的問(wèn)題時(shí)還會(huì)是不懂做。
從《魯濱孫漂流記》中，我明白了：生活中，我們做每一件事都要遇到許多困難，有些看來(lái)是根本不可克服的，但只要經(jīng)得起失敗的，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最后一定能成功。不管遇到什么困難，都不能被困難嚇倒，要勇敢面對(duì)并克服困難，始終保持積極向上、從容樂(lè)觀的心態(tài)，去挑戰(zhàn)厄運(yùn)。
7. 改寫(xiě)作文夕陽(yáng)西下，一片金輝灑向大地。這邊是兩條曲折的小道，路旁盛開(kāi)的鮮花奪走了人的視線，蜿蜿蜒蜒通向遠(yuǎn)方。另一邊是被落日照得碧波粼粼的海面，靜謐而幽遠(yuǎn)。我與友人靜靜站立于這如畫(huà)之景中，誰(shuí)也不愿多說(shuō)一句話，只是默默的低頭沉思。唉，友人將要離京了，這已是一拖再拖的啟程之日也終于來(lái)臨了。
遠(yuǎn)處傳來(lái)幾只海鳥(niǎo)深沉的鳴叫。漁夫的引吭高歌引得我抬起了頭。夕陽(yáng)染紅了如血的天空，遙望五津渡口，只見(jiàn)一片煙霧彌漫。我先開(kāi)了腔，故作輕松地說(shuō)道：“要說(shuō)這離別的心情嘛，咱們都一樣，誰(shuí)不是背井離鄉(xiāng)，出來(lái)做官呢。其實(shí)也沒(méi)什么大不了的，男子漢志在四方?！庇讶溯p輕抬起了頭，牙齒死死得要咬住嘴唇，似乎是想說(shuō)什么，但繼而又把頭重重的埋了下去，雙手將包袱抓的更緊了。
我一時(shí)竟不知如何是好，呆呆的立了片刻后，我輕輕握住友人的手。他也輕輕地抬起了頭，我看到他臉上閃過(guò)一道淚痕，他那憔悴的臉上寫(xiě)滿了惆悵和不舍。我們四目相對(duì)，他的眼神流露出真情那是一種凄別的感傷，仿佛道出了他的心聲：“我實(shí)在不想與你們分別?！蔽易x懂了他的心，微微一笑，緊緊抓住友人的手，輕輕吟了一句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。這句詩(shī)仿佛在剎那間觸動(dòng)了他的心弦，一個(gè)久違的微笑緩緩出現(xiàn)在我的眼前，然而其中卻包含了太多絲絲切切的苦意。我分明看到那眼眶中不住打轉(zhuǎn)的淚珠。
我用幽默的語(yǔ)氣嗔怪道：“哎，咱們大男人可不能像少男少女那樣在分手的岔路口沾濕手巾??！”友人如釋重負(fù)般深呼一口氣，喉嚨動(dòng)了動(dòng)，硬是將淚珠咽下。他用略微沙啞的嗓音說(shuō)道：“我走了，保重！”我送他一個(gè)微笑，他也報(bào)以一個(gè)笑容，那微笑，美麗而又安詳。
猛地，他抽出與我緊握的手，抓起包袱，一步一回頭戀戀不舍地走向那即將啟程的航船，我一路用微笑相伴。
遠(yuǎn)處傳來(lái)海鳥(niǎo)的鳴叫，夾帶著幾分歡悅。夕陽(yáng)柔柔的灑在身上。那陽(yáng)光，暖暖的，甜甜的……
亞特蘭帝斯真的存在嗎？
文藝復(fù)興最偉大的畫(huà)派——佛羅倫薩畫(huà)派
在意大利北方，文藝復(fù)興進(jìn)入黎明階段不是十分明確的，即是說(shuō)它的藝術(shù)發(fā)展還拖帶著晚期哥特式思潮的影響，時(shí)間上大概從14世紀(jì)末葉起。這種晚期哥特式美術(shù)在南部進(jìn)步思潮沖擊下，開(kāi)始出現(xiàn)新的傾向?？墒且獯罄钠渌鞘?，尤其是、比薩、熱那亞，在12、13世紀(jì)之間由于處于西歐與東方貿(mào)易的整個(gè)中介地段，加上十字軍遠(yuǎn)征把拜占庭、***人與地中海地區(qū)的貿(mào)易利益排除之后，那里的手工業(yè)生產(chǎn)象雨后春筍般地形成***，這些城市的文化***也隨之出現(xiàn)。5世紀(jì)意大利的美術(shù)，因各個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)與政治形勢(shì)不同，形成以各個(gè)城市為中心派別，中心城市佛羅倫薩集中了最多的藝術(shù)家。
佛羅倫薩畫(huà)派人才輩出，創(chuàng)作上也各顯神通。但就藝術(shù)傾向和創(chuàng)作特點(diǎn)看，大致有三條主線。這三條主線中各有代表人物：波提切利、利比、柯西莫等畫(huà)家可為一條主線，他們具有進(jìn)步的人文主義思想傾向，但藝術(shù)趨近于貴族豪門(mén)；以基蘭達(dá)約為代表的一條主線，則崇尚生活表現(xiàn)，他們?cè)诋?huà)壇上出現(xiàn)得早些，技巧上可能略顯幼稚，形象多半重?cái)⑹鲂再|(zhì)；第三條主線，毋庸置疑，應(yīng)以萊奧納多·達(dá)·芬奇為代表了，這是一條新興的寫(xiě)實(shí)主義路線。
如果說(shuō)，喬托是意大利現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的拓荒者，那么，100年以后誕生在佛羅倫薩的畫(huà)家桑德羅·波提切利，就是這一藝術(shù)道路的先驅(qū)者了。 佛羅倫薩在15世紀(jì)，不僅工商業(yè)日趨繁榮，文化也是全意大利最發(fā)達(dá)的。城市的新興力量是市民階級(jí)（即資產(chǎn)階級(jí)的前身），他們就是這個(gè)城市的文藝主顧。不過(guò)當(dāng)時(shí)的貴族和教皇的勢(shì)力仍然很強(qiáng)大，這就必須在文藝上要和新興的市民階級(jí)發(fā)生矛盾。波提切利成長(zhǎng)的年代，正是佛羅倫薩城市共和逐漸被集中在一個(gè)銀行業(yè)豪門(mén)——美第奇家族的手中的年代。15世紀(jì)70年代中葉以后，他受到勞倫佐·美第奇家族的寵遇，他的藝術(shù)多少也沾染上一些宮廷貴族文化的氣息?？墒撬质侵纳畟H畫(huà)家腓力波·利比的學(xué)生。利比是一位敢于表現(xiàn)世俗生活的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。利比死后，波提切利崇拜更為激進(jìn)的佛羅倫薩左翼畫(huà)家安·波拉約羅和委羅基奧的藝術(shù)，并當(dāng)過(guò)他們的助手。因此說(shuō)，波提切利作為佛羅倫薩最后一位***，他的藝術(shù)思想是充滿著矛盾的。
基蘭達(dá)約屬于意大利文藝復(fù)興早期的代表。他原名皮郭爾蒂?；m達(dá)約是他的諢名（意即“做花環(huán)的人”）。后來(lái)向畫(huà)家阿萊索·巴達(dá)維涅基學(xué)油畫(huà)，此名不再改動(dòng)?；m達(dá)約的繪畫(huà)形象以嚴(yán)格符合法則著稱(chēng)，十分注重寫(xiě)實(shí)，人物與道具極富立體感（也有人說(shuō)他的色彩略遜一籌）。早年基蘭達(dá)約在羅馬研習(xí)古代藝術(shù)，臨摹過(guò)大量建筑裝飾圖案。這些收獲在他以后的繪畫(huà)中都有表現(xiàn)。此外，基蘭達(dá)約在藝術(shù)中關(guān)心周?chē)瞵F(xiàn)實(shí)。1480年，他在佛羅倫薩沃尼生教堂內(nèi)一間小禮拜堂里曾畫(huà)過(guò)許多肖像，在當(dāng)時(shí)確使人耳目一新。
萊奧納多·達(dá)·芬奇于1452年4月15日誕生在意大利佛羅倫薩與比薩之間的芬奇鎮(zhèn)，父親塞爾·波埃羅是當(dāng)?shù)氐墓C人，母親卡特琳娜是芬奇鎮(zhèn)附近村里酒店的侍女。達(dá)·芬奇是他們的私生子。生下他后不久母親就改嫁了，父親又重新結(jié)婚。達(dá)·芬奇是在祖父的莊園中長(zhǎng)大的。14歲以前，達(dá)·芬奇在家鄉(xiāng)受過(guò)一位建筑家的啟蒙教育，當(dāng)時(shí)已顯示了他那過(guò)人的智慧;1468年，全家遷居佛羅倫薩。父親順應(yīng)他的個(gè)性，送他到當(dāng)時(shí)著名的雕塑家兼畫(huà)家委羅基奧的工場(chǎng)里學(xué)藝，后者是一位用數(shù)學(xué)、學(xué)和解剖學(xué)等應(yīng)用科學(xué)的方法從事藝術(shù)探索和實(shí)踐的藝術(shù)家，對(duì)于達(dá)·芬奇的影響不僅在嚴(yán)格的繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)方面，主要還在于培養(yǎng)了他對(duì)科學(xué)研究的興趣。這是決定他日后成為文藝復(fù)興鼎盛時(shí)期繪畫(huà)奇才和多種科技研究家的關(guān)鍵。1472年，達(dá)·芬奇的名字已被佛羅倫薩的畫(huà)家公會(huì)列在會(huì)員名單上了，其時(shí)他才20歲。4年以后，他雖然名揚(yáng)全市，卻仍和老師在一起工作，并于是年合作完成了他的第一幅名作《***受洗》。
達(dá)·芬奇處在一個(gè)人類(lèi)文明巨大變革的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要一批有智慧的人不斷去追求世界的真理，才能使虛偽的"神學(xué)"黯淡無(wú)光。背叛圣經(jīng)，蔑視宗教的權(quán)威，需要勇氣，而更重要的是去探求新事物，以發(fā)現(xiàn)大量客觀事物的真理來(lái)否定神學(xué)的價(jià)值。達(dá)·芬奇在一生中，把很多時(shí)間用于科學(xué)研究。他與數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等學(xué)者交往甚密。在繪畫(huà)上，他設(shè)法以科學(xué)地認(rèn)識(shí)客觀世界的方法去探索平面造型的奧秘。他針對(duì)人物真實(shí)的形象，研究、解剖，并潛心琢磨人的內(nèi)心活動(dòng)，描摹人的內(nèi)心活動(dòng)在臉部的各種表現(xiàn)。為此，他畫(huà)了大量素描與速寫(xiě)稿子。他在肖像畫(huà)上的突出成就，正是這樣取得的，《蒙娜·麗莎》即是最負(fù)盛名的肖像杰作。
佛羅倫薩畫(huà)派以資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的人文主義思想為主導(dǎo)，用科學(xué)方法探索人體的造型規(guī)律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應(yīng)用在繪畫(huà)上，把中世紀(jì)的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉校忻靼敌Ч?，表現(xiàn)三度空間的畫(huà)法。在以宗教神話為主的題材中，把抽象的神象畫(huà)成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級(jí)要求的理想的人，成功地創(chuàng)造了人物畫(huà)新風(fēng)格。除了油畫(huà)外，當(dāng)時(shí)多創(chuàng)作大幅溫壁畫(huà)，主要為宮廷、教會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)上層服務(wù)，從而改變了歐洲中世紀(jì)繪畫(huà)的面貌。
其他代表人物：
喬托 (1267—1337年)——喬托·迪邦多內(nèi)出生于佛羅倫薩北方山區(qū)韋斯比亞諾的農(nóng)民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫(huà)自己放牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家契馬布埃經(jīng)過(guò)村道發(fā)現(xiàn)了他的才能，于是說(shuō)服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來(lái)，喬托的技藝很快超過(guò)了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得·卡瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng)作了著名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著統(tǒng)一的藍(lán)色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象——仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執(zhí)、暴政等。據(jù)說(shuō)詩(shī)人但丁正于此時(shí)被教會(huì)永遠(yuǎn)逐出佛羅倫薩，流落到帕多瓦，喬托熱情地接待了他。意大利的權(quán)貴們千方百計(jì)爭(zhēng)著這位佛羅倫薩***為他們服務(wù)，而喬托從不違背自己意愿，我行我素，在全國(guó)漫游，他到處留下自己的藝術(shù)，推動(dòng)著人文主義藝術(shù)的發(fā)展。喬托最后的20年是在佛羅倫薩度過(guò)的，在他67歲高齡時(shí)，佛羅倫薩市政廳指定“***喬托”領(lǐng)導(dǎo)建造大教堂獨(dú)立式鐘樓，可惜生前只建造起一層，后由弗朗切斯科·塔蘭蒂完成，當(dāng)今仍堪稱(chēng)佛羅倫薩最優(yōu)秀的古建筑，與圣瑪利亞大教堂并列。
喬托繪畫(huà)的創(chuàng)新意義，在于發(fā)明了一套直接觀察自然，以再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)實(shí)驗(yàn)方法，開(kāi)創(chuàng)了繪畫(huà)早期的科學(xué)時(shí)代。他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個(gè)個(gè)都是有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀(jì)的幽靈；在畫(huà)面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現(xiàn)立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫(huà)中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體形象，具有視覺(jué)的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為后來(lái)歐洲繪畫(huà)的典范。喬托是公認(rèn)的使西方美術(shù)擺脫中世紀(jì)美術(shù)程式的第一人，從而成為開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲近代繪畫(huà)之父。
波提切利——(1445-1510)意大利畫(huà)家，佛羅倫薩畫(huà)派的重要代表，生于佛羅倫薩，卒于同地，原名亞里山德羅.迪.馬里亞諾.菲力佩皮，"波提切利"是綽號(hào)，原意為"小桶"。他少年時(shí)期曾學(xué)過(guò)金銀手藝，后轉(zhuǎn)入畫(huà)家F．利皮門(mén)下為徒，1470年開(kāi)設(shè)自己的繪畫(huà)工作室。主要畫(huà)宗教和神話題材，《維納斯的誕生》為其名作之一?？赡苁苓^(guò)薩伏那羅拉的影響，其人曾領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)文藝復(fù)興時(shí)佛羅倫薩"時(shí)弊"(包括繪畫(huà))的運(yùn)動(dòng)。1480-1500年間聲名卓著，其后名聲大減。 1510年去世。
米開(kāi)朗基羅——（Michelangelo Buonarroti， 1475-1564）意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。生于佛羅倫薩。十三歲從基蘭達(dá)約（Ghirlandaio）學(xué)畫(huà)一年，后從多那太羅的學(xué)生貝托多（Bertoldo）學(xué)習(xí)雕塑一年，主要靠自學(xué)。他的藝術(shù)創(chuàng)作在人文主義思想支配下，并受到薩伏那羅拉（Sonorola）宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和國(guó)自己而斗爭(zhēng)的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。中年的作《大衛(wèi)》雕像，被認(rèn)為是象征著為正義事業(yè)而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百玉方米的天花板上，連續(xù)工作四年，獨(dú)立完成了《創(chuàng)世紀(jì)》的巨型天頂畫(huà)。晚年所作美第奇陵墓雕像《晨》、《幕》、《晝》、《夜》，具有冷靜而沉郁的悲劇性質(zhì)，顯示出人物心情的激動(dòng)與意志的矛盾，反映了當(dāng)時(shí)意大利人民失去自由和獨(dú)立的精神狀態(tài)。重要作品尚有壁畫(huà)《最后的審判》、雕塑《摩西》及《奴隸》等。建筑設(shè)計(jì)有羅馬圣彼得大教堂的圓柄和加必多利廣場(chǎng)行政建筑群等。并有輯本詩(shī)集傳世。
拉斐爾·圣齊奧 (1483-1520)—— 意大利文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的畫(huà)家之一；由于高超的藝術(shù)造詣而被神化了的拉斐爾，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達(dá)到的最高峰。
拉斐爾的一生雖然像莫扎特那樣短促（兩人的生平有許多相似之處），可是有關(guān)他的傳說(shuō)及提供的范例卻是非常之多。這些傳說(shuō)和范例一方面肯定了這位畫(huà)家無(wú)可爭(zhēng)辨的才華，另一方面卻也可能阻礙了對(duì)這位畫(huà)家的了解。一提起拉斐爾其人，提起拉斐爾的藝術(shù)風(fēng)格，總離不開(kāi)“超凡入圣”、“盡善盡美”這些始于瓦薩里的形容詞，這使廣大公眾對(duì)拉斐爾（世界藝術(shù)史上最偉大的畫(huà)家之一）的作品無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì)并與之溝通，無(wú)法立即把拉斐爾的作品與那些總想用“天才”、“天才表現(xiàn)”等詞句來(lái)標(biāo)榜的蹩腳作品分開(kāi)，從而在他的作品中體味生命的苦悶、浪漫的熱情及感情的折磨。
拉斐爾的作品充分體現(xiàn)了安寧、和諧、協(xié)調(diào)、對(duì)稱(chēng)以及完美和恬靜的秩序——從這個(gè)意義上說(shuō)，他的作品確實(shí)可被稱(chēng)為“人文主義及文藝復(fù)興世界的頂峰”。人們往往忘記或忽略的是這樣一種情況：拉斐爾是在歷史的中心、在一系列重大及某種只持續(xù)了很短時(shí)間的思想風(fēng)潮上攀登了頂峰，這個(gè)奇跡的創(chuàng)造者是一個(gè)年輕人，而這個(gè)年輕人以偏巧不得于兩位最偉大的巨匠——達(dá)·芬奇和米開(kāi)朗基羅相較量，三人生活的年代前后差不了多少年。拉斐爾找到了“第三條路”，就是對(duì)他那個(gè)年代所有藝術(shù)成就的綜合與超越。這正是拉斐爾的光榮及歷史作用，那是他憑借藝術(shù)與思想、努力與理性，通過(guò)堅(jiān)持不懈的檢試、體驗(yàn)與思考而獲得的。他的成功歸因于他那非凡的才能：把來(lái)自藝術(shù)的那一崇高的革命性時(shí)代（15世紀(jì)末至16世紀(jì)初）的任何一種激勵(lì)和啟示加以提煉和消化。這表明了他的巨大智慧和高超的造諧。這種能力確實(shí)異乎尋常。
亞特蘭蒂斯（Atlantis, Ατλαντι?），又譯阿特蘭蒂斯，在梵蒂岡城國(guó)保存的古代墨西哥著作抄本（即《梵蒂岡城國(guó)古抄本》）和存留至今的墨西哥合眾國(guó)的印第安文明的作品中，也有過(guò)類(lèi)似的敘述：“地球上曾先后出現(xiàn)過(guò)四代人類(lèi)。第一代人類(lèi)是一代巨人，他們毀滅于饑餓。第二代人類(lèi)毀滅于巨大的火災(zāi)。第三代人類(lèi)就是猿人，他們毀滅于自相殘殺。后來(lái)又出現(xiàn)了第四代人類(lèi)，即處于“太陽(yáng)與水”階段的人類(lèi)，處于這一階段的人類(lèi)文明毀滅于巨浪滔天的大洪災(zāi)。在梵蒂岡圖書(shū)館中迄今保存的另一批古代手稿中，對(duì)大洪水之前曾存在的人類(lèi)文明也有所談及。
現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在大洪災(zāi)之前，地球上或許真地存在過(guò)一片大陸，這片大陸上已有高度的文明，在一次全球性的災(zāi)難中，這片大陸沉沒(méi)在大西洋中。而近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)家在大西洋底找到的史前文明的遺跡，似乎在印證著這個(gè)說(shuō)。在民間的說(shuō)法中，人們把這片陸地叫做“大西洲”，把孕育著史前文明的那個(gè)國(guó)度叫做“大西國(guó)”。其實(shí)，科學(xué)界早就給這片神秘消失的大陸命名了，那就是沿用 了柏拉圖提出的名字：亞特蘭蒂斯。
神秘的伊卡黑石
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，秘魯小城伊卡的居民們?cè)诔墙及l(fā)現(xiàn)了一些被稱(chēng)之為“伊卡黑石”的東西。這些“伊卡黑石”通常只有拳頭大小，但最大的重量可達(dá)100公斤。令人費(fèi)解的是，在這些“伊卡黑石”上雕有各種神秘的畫(huà)面：有的畫(huà)面是一些人或類(lèi)人生物正在做心臟手術(shù)；有的畫(huà)面是表現(xiàn)他們用望遠(yuǎn)鏡遙望星空的情景；還有的畫(huà)面是他們騎坐在一些大穿山甲的背上游逛。更叫人迷惑不解的畫(huà)面是，一些人或類(lèi)人生物正乘坐著一些古怪的飛行器遨游太空。秘魯共和國(guó)學(xué)者哈·卡勃雷爾收藏了大量雕有這種神秘畫(huà)面的“伊卡黑石”，對(duì)其進(jìn)行了分類(lèi)，拍了照，并對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)研究后寫(xiě)下了《伊卡黑石篆函》一書(shū)。他收藏了大約2.5萬(wàn)枚這樣的“伊卡黑石”，石上的神秘畫(huà)面均是雕塑而成的。
這些雕刻在“伊卡黑石”上的畫(huà)面雖然顯得粗糙，但畫(huà)意明白易懂。有些畫(huà)面很像是地球的東半球和西半球的地圖，在這些刻出的地圖上，不僅有今天已知的各大陸，還有像雷米利亞、亞特蘭蒂斯等這樣一些早已蕩然無(wú)存的大陸，而且這些大陸所處的地理位置正在傳說(shuō)中它們?cè)趲装偃f(wàn)年前所處的地理位置上。這些“伊卡黑石”上的畫(huà)面除地圖外，還發(fā)現(xiàn)有騎著史前大象和多趾馬的人的形象，這種多趾馬則是現(xiàn)代馬最遠(yuǎn)的祖先；還發(fā)現(xiàn)有這樣的畫(huà)面：騎者坐在一些巨大動(dòng)物的脊背上，這些動(dòng)物長(zhǎng)著類(lèi)似長(zhǎng)頸鹿一樣的頭和脖子，它們的身體很像駱駝，這些巨大的古代動(dòng)物早已在幾百萬(wàn)年前就滅絕了。此外，還有一些人正在獵殺恐龍的場(chǎng)面。
考古學(xué)家認(rèn)為，這些表現(xiàn)純真、喻意深刻的“伊卡黑石”雕刻畫(huà)是按一定的嚴(yán)格順序排列的。它們以一個(gè)獨(dú)特的、大自然科學(xué)“圖書(shū)館”的風(fēng)貌展現(xiàn)在現(xiàn)代人的面前，它們成為了地球上某一個(gè)偉大而古老的超級(jí)文明昔日輝煌的歷史見(jiàn)證。
亞特蘭蒂斯傳說(shuō)
傳說(shuō)中，創(chuàng)建亞特蘭蒂斯王國(guó)的是海神波賽冬(Poseidon)。在一個(gè)小島上，有位父母雙亡的少女，波賽冬娶了這位少女并生了五對(duì)雙胞胎，于是波賽冬將整座島劃分為十個(gè)區(qū)，分別讓給十個(gè)兒子來(lái)統(tǒng)治，并以長(zhǎng)子為最高統(tǒng)治者。因?yàn)檫@個(gè)長(zhǎng)子叫做“亞特拉斯”(Atlas)，因此稱(chēng)該國(guó)為“亞特蘭蒂斯”王國(guó)。
大陸中央的衛(wèi)城中，有獻(xiàn)給波賽冬和其妻的廟宇及祭祀波賽冬的神殿，這個(gè)神殿內(nèi)部以金、銀、黃銅和象牙裝飾著。亞特蘭蒂斯的海岸設(shè)有造船廠，船塢內(nèi)擠滿著三段槳的軍艦，碼頭都是來(lái)自世界各地的商船和商人。亞特蘭蒂斯王國(guó)十分富強(qiáng)，除了島嶼本身物產(chǎn)豐富外，來(lái)自埃及、敘利亞等地中海國(guó)家的貢品也不斷。
十位國(guó)王分別在自己的領(lǐng)土握有絕對(duì)的權(quán)力，各自行不同的國(guó)家組織，彼此間為了保持溝通，每隔五到六年，便在波賽冬神殿齊聚一堂，討論彼此的關(guān)系及其統(tǒng)治權(quán)力，當(dāng)協(xié)議成立后就割斷飼于波賽冬神殿中的牡牛喉部，以其血液在波賽冬神殿的柱子上寫(xiě)下決議條文，以增添決議神圣不可侵犯的權(quán)威性。
十位國(guó)王都很英明，各自的國(guó)家也都很富強(qiáng)。不幸的是，這些國(guó)家不久以后便開(kāi)始出現(xiàn)腐化現(xiàn)象。眾神之首宙斯為懲罰人們的墮落，引發(fā)地震和洪水，亞特蘭蒂斯王國(guó)便在一天一夜中沒(méi)入海底。
亞特蘭蒂斯文明
在亞特蘭蒂斯超文明中，最令人注目的科學(xué)成就就是能源系統(tǒng)。
凱西在這方面留下了十分詳盡的催眠記錄。能源系統(tǒng)的中心是磁歐石。它是六面體（橫斷面是六角形）的巨大圓柱體狀的玻璃樣物質(zhì)，它能吸收陽(yáng)光，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟茉?。它被設(shè)置在波塞迪亞（亞特蘭提斯的首都）太陽(yáng)宮的中央能源所內(nèi)，創(chuàng)造出20世紀(jì)人類(lèi)尚未了解的“宇宙能源”，將它集中、增強(qiáng)，以不可直視的強(qiáng)光向世界傳播。
亞特蘭蒂斯人不只有將那光線發(fā)展成動(dòng)力能源的文明，同時(shí)他們也能使人體再生及返老還童，這一切致使亞特蘭蒂斯人無(wú)憂無(wú)慮、快快樂(lè)樂(lè)地生活于那個(gè)天堂里。
而這超文明卻在公元前16000年時(shí)突然沉入海底，以磁歐石為中心的能源系統(tǒng)發(fā)生爆炸，使地球的地基搖動(dòng)，巨大的大陸就陸沉了，只剩下遷移到別處的人們，而亞特蘭蒂斯人則消失了?？墒?，亞特蘭蒂斯并非真的就此消失，因?yàn)檫@個(gè)大陸承擔(dān)著不可思議的命運(yùn)。凱西的催眠如此預(yù)言：“亞特蘭蒂斯被水淹沒(méi)的地域，是在佛羅里達(dá)外海比米尼島附近，人們將會(huì)很快在海下世代沉積的泥沙下發(fā)現(xiàn)寺院。”“在北大西洋上的佛羅里達(dá)比米尼島的附近，將重新浮出亞特蘭提斯，它的一部分會(huì)在1968年至1969年之間被發(fā)現(xiàn)”——?jiǎng)P西在1940年時(shí)做下的此預(yù)言，當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)人相信。
不過(guò)，就在1968年，確實(shí)在比米尼島附近海底發(fā)現(xiàn)了兩座石造建筑。這就是今天被稱(chēng)為“比米尼大墻”的海下遺跡。1969年7月，人們又在北比米尼發(fā)現(xiàn)了古代希臘樣式的裝飾用大理石圓柱。自此以后，海底部分開(kāi)始隆起，凱西的預(yù)言似乎開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了。
海神的傳說(shuō)
沒(méi)有任何事情能像亞特蘭蒂斯大陸之謎那樣長(zhǎng)久地挑起人們的幻想。
自希臘哲學(xué)家柏拉圖首次將此大陸向外介紹以來(lái)，人類(lèi)就被那謎樣的大陸所迷住了。
柏拉圖在《迪邁斯》和《格利迪亞斯》中描繪了亞特蘭蒂斯的全貌。柏拉圖將希臘共和國(guó)共和國(guó)賢人之一梭從埃及祭司那里所聽(tīng)到之事寫(xiě)成了故事介紹給世人。
在這個(gè)故事中，柏拉圖說(shuō)，亞特蘭提斯是希臘共和國(guó)共和國(guó)神話中海神波塞頓的廣大島嶼。這座島嶼被分割成10份，由波塞頓的5對(duì)雙生子共同統(tǒng)治。而長(zhǎng)子亞特蘭斯，當(dāng)然也就是以盟主的身份成為王中之王了。而這座島嶼也以第一代國(guó)王亞特蘭斯之名，被稱(chēng)為亞特蘭蒂斯。
亞特蘭蒂斯島位于“海格力斯之柱”（直布羅陀海峽）的外側(cè)，亦即有“真正的海”之意的大西洋中心左右的地方，其面積則比北非和小亞細(xì)亞合起來(lái)還更寬廣。至于其強(qiáng)大的權(quán)力則并不僅限于周邊的大西洋諸島，而是遠(yuǎn)達(dá)歐洲、非洲及美洲。
亞特蘭蒂斯在其特有的體制下保持著繁榮與富裕，且居住于此的人民也很溫和、賢明，不會(huì)沉溺于巨富，凡事以德為尊。可是，隨著時(shí)光的逝去，世代的更替，這些崇高的思想也日漸淡薄，終于有一天，軍隊(duì)越過(guò)直布羅陀海峽，開(kāi)始侵略他國(guó)了。
勇敢地抵抗亞特蘭提斯進(jìn)攻的是古雅典人。雅典人在激戰(zhàn)后，擊退亞特蘭提斯軍，保衛(wèi)了自由。但未知的悲慘命運(yùn)卻立即發(fā)生了。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)爆發(fā)了恐怖的地震和洪水，雅典的軍隊(duì)僅僅在“悲慘的一晝夜”間就陷入地下，而亞特蘭蒂斯島也沉沒(méi)于海中，從地上消失了。這是發(fā)生于距今12000年前的事。
柏拉圖做此記述以后，理想之都亞特蘭蒂斯就成了眾人所向往之地。尤其是當(dāng)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸后，就更加加深了柏拉圖所記述之事的可信度。因?yàn)樵凇罢嬲暮！钡膶?duì)面，果真是有“真正的大陸”。許多進(jìn)入美洲大陸探險(xiǎn)的探險(xiǎn)家認(rèn)為，在那里所看到的就是亞特蘭蒂斯。
柏拉圖的亞特蘭蒂斯預(yù)言與埃德加·凱西的預(yù)言有些細(xì)節(jié)非常一致，但也有相異之處。特別是有關(guān)亞特蘭蒂斯的滅亡有很明顯的不同。柏拉圖認(rèn)為，亞特蘭蒂斯的滅亡是在“一日及悲慘的一夜”發(fā)生的；而凱西卻認(rèn)為亞特蘭蒂斯的滅亡是經(jīng)過(guò)前后三次（從時(shí)間上來(lái)說(shuō)是公元前50000年至10000年間）大激變所造成的。首先，在公元前50000年時(shí)發(fā)生了最初的異變。雖失去了大陸的一部分，但還持續(xù)著亞特蘭蒂斯的繁榮文明。接著是在公元前15650年所發(fā)生的第二次異變。這時(shí)大陸被分成數(shù)座巨島，人民紛紛遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。
在公元前10000年，最后的異變發(fā)生了。以超文明為譽(yù)的亞特蘭蒂斯，終于經(jīng)不起如此大的激變而消失了。但是，在第一次、第二次激變后的移民及逃過(guò)最后異變大難的亞特蘭蒂斯人，卻廣布在世界各地。亞特蘭蒂斯超文明的遺產(chǎn)渡過(guò)了遠(yuǎn)海，促使了埃及文明和瑪雅文明的興盛。
大西國(guó)的地理位置之爭(zhēng)
前面說(shuō)過(guò)，大西國(guó)，也就是亞特蘭蒂斯，是一塊島嶼。最先提到亞特蘭蒂斯的柏拉圖對(duì)它的敘述可以歸納為這樣幾句話：
在昔日被人稱(chēng)為“海格力斯擎天柱”的直布羅陀海峽的海面上，即在西班牙和摩洛哥海岸之間，橫展著一塊陸地，叫做亞特蘭蒂斯。它由一個(gè)大島和一系列小島組成。亞特蘭蒂斯人把首都設(shè)在陸地的東南海岸波塞多尼亞，那里有為該國(guó)締造者建立的寺院、王宮、壯麗的建筑物。
從柏拉圖以后，有關(guān)大西國(guó)的書(shū)數(shù)以千計(jì)，其中大部分純屬空論。不過(guò)，有一些書(shū)籍是有科學(xué)根據(jù)的。隨著時(shí)間的推移，越來(lái)越多的真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)使大西國(guó)這塊消失了的陸地逐漸擺脫了神話的色彩，成了歷史中更引人入勝的事實(shí)。
立志探索大西國(guó)奧秘的嚴(yán)肅的研究者遇到的第一個(gè)問(wèn)題同大西國(guó)的地理位置有關(guān)。1675年，瑞典人魯布德克認(rèn)為這個(gè)被水淹沒(méi)的陸地就在他的國(guó)家里。另有一些人說(shuō)它在今天的巴勒斯坦的位置上。德國(guó)人博克認(rèn)為南非一帶是大西國(guó)的地方，而法國(guó)人德利爾·德薩爾則提出高加索就是從前的大西國(guó)。后來(lái)，1779年，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期成為巴黎的巴伊曾斷言，大西國(guó)在現(xiàn)在的斯匹次卑爾根群島。
1855年，雅克布·克魯格自認(rèn)為解決了這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)大西國(guó)就是北美洲。然而這種觀點(diǎn)遭到貝利烏的反對(duì)，后者在1874年發(fā)表的著作《大西國(guó)人》中說(shuō)，大西國(guó)這塊陸地的位置應(yīng)該在目前的北非這個(gè)地方。他的這個(gè)觀點(diǎn)受到了大家的重視，于1893年被德國(guó)人克內(nèi)泰爾多次援引，并得到了他的發(fā)展。后來(lái)，這一觀點(diǎn)還啟發(fā)了皮埃爾·伯努瓦，給了他寫(xiě)出《大西國(guó)》這部著名的靈感。到了1926年，博查特說(shuō)得更為確切，說(shuō)大西國(guó)就在突尼斯的鹽湖地帶。他的說(shuō)法博得了阿爾貝特·赫爾曼的支持，此人于1927年說(shuō)，博查特的設(shè)使他完全信服。1929年，巴托利和拉特埃宣布說(shuō)，大西國(guó)不在別的什么地方，就是希臘共和國(guó)！還有一些理論認(rèn)為大西國(guó)在西班牙南部，在非洲西海岸，在西爾特，在大洋洲，甚至有人還說(shuō)在南太平洋……
這最后一種設(shè)是1946年由伯德探險(xiǎn)隊(duì)的考古學(xué)家們提出來(lái)的，他們?cè)谀厦乐薜奈鬟吿窖蟮装l(fā)現(xiàn)了一片陸地。可50年代初，一位名叫于爾根·施帕努特的年輕牧師聲稱(chēng)，他在赫爾戈蘭島附近北海水域發(fā)現(xiàn)了消失陸地的遺跡。
若相信柏拉圖的記述，那么大西國(guó)應(yīng)該是沉沒(méi)于直布羅陀海峽的外側(cè)，亦即這座夢(mèng)幻中的大陸是沉入大西洋。可是，若無(wú)視柏拉圖的記述的話，那么大西國(guó)應(yīng)該也有可能處于大西洋以外的地域。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)，那大概有1700余處。而其中最有可能的是地中海的克里特島和愛(ài)琴海的桑多里尼島。
1900年，英國(guó)的考古學(xué)家亞瑟·艾邦斯，在荷馬視為豐饒島嶼的克里特島上著手挖掘，而他們果真也挖掘到與猜想相符的米諾亞王大宮殿。
這座宮殿面積為4000平方公尺，是棟3層樓的建筑物。內(nèi)部除了有石柱支撐的天花板和樓梯之外，還有巨大的武器庫(kù)、戰(zhàn)***、糧食倉(cāng)庫(kù)、國(guó)王的寶車(chē)，及塞滿了記載著文字的粘土板的古文室等等。極富變化的各個(gè)大廳中都用壁畫(huà)、彩色的浮雕裝飾著。毫無(wú)疑問(wèn)，這里就是米諾亞文明的中心地。
可是，克里特島雖被巖石所埋沒(méi)，但并未沉沒(méi)于海中。1967年，希臘共和國(guó)共和國(guó)考古學(xué)家史匹利頓·馬利那托斯挖掘出了可解決此矛盾現(xiàn)象的新遺跡。那就是位于克里特島往北約120公里處的桑多里尼島。
雖然今天的桑多里尼島只不過(guò)是個(gè)由3座小島所組成的火山島，可是在以前它是個(gè)直徑達(dá)18公里以上的圓形島嶼。原來(lái)的桑多里尼島因公元前1490年左右火山的一場(chǎng)大爆發(fā)，使得島的中央部位炸毀，所以才變成今日的3座小島。從厚達(dá)50公尺以上的火山灰下所發(fā)現(xiàn)的亞克若提利遺跡，確實(shí)與克里特島相同，全都有雄偉壯觀的石造建筑物、壁畫(huà)、壺等等，而且也殘留著米諾亞文明的痕跡?？墒?，它是否就是大西國(guó)，卻還有許多值得爭(zhēng)議之處。
至今，地理爭(zhēng)議點(diǎn)最多的為如下幾處。
塞浦路斯說(shuō)
一名自稱(chēng)神話學(xué)及古代研究專(zhuān)家的美國(guó)探險(xiǎn)家羅伯特·薩馬斯特（Robert Sarmast），在其出版的書(shū)《發(fā)現(xiàn)亞特蘭蒂斯》中則認(rèn)為有其事，并以柏拉圖的描述作為其研究的主要依據(jù)。
他說(shuō)柏拉圖提供了亞特蘭蒂斯的“具體線索”，當(dāng)中45個(gè)線索顯示它位于塞浦路斯南部海域，并稱(chēng)海洋影像圖顯示的塞浦路斯古代地貌與柏拉圖描述相符合。薩氏更說(shuō)自己找到很多柏拉圖曾提及過(guò)的地點(diǎn)，包括一個(gè)長(zhǎng)方形平原，中間就是亞特蘭蒂斯城。
他的理論中心是地中海盆地古時(shí)曾發(fā)生“洪水大災(zāi)難”，令到地中海于現(xiàn)時(shí)直布羅陀海峽的地方連接大西洋。這個(gè)說(shuō)法同柏拉圖說(shuō)有個(gè)大洪水“吞沒(méi)”阿特蘭蒂斯島，以及圣經(jīng)大洪水的說(shuō)法相符合。其中，人們猜測(cè)亞特蘭蒂斯存在的理由是：全世界的金字塔建筑源于亞特蘭蒂斯，是亞特蘭蒂斯毀滅后，亞特蘭蒂斯人將此文明傳播于世界的。
克里特說(shuō)
另一個(gè)說(shuō)法，認(rèn)為亞特蘭蒂斯在克里特島。
因?yàn)橛?guó)考古學(xué)家埃文斯于二次世界大戰(zhàn)前發(fā)現(xiàn)了位于克里特島上的大規(guī)模遺跡，而且再加上北方的一個(gè)圓環(huán)狀小島“席拉島(又名圣多里尼/桑多里尼)”上發(fā)現(xiàn)了描繪現(xiàn)在已成為內(nèi)海的火山口，以前曾經(jīng)是一個(gè)小島的證據(jù)，因此有人懷疑席拉島正是亞特蘭提斯傳說(shuō)的由來(lái)，因?yàn)閾?jù)研究，約西元前15世紀(jì)(也就是柏拉圖年代的900年前)，席拉島上的圣多里尼火山發(fā)生了一次大爆發(fā)，爆發(fā)導(dǎo)致火山口上建立的文明城市被毀滅，也引發(fā)了海嘯，這次火山噴發(fā)使得原本仰賴(lài)貿(mào)易的邁錫尼文明受到了重大打擊，就此一蹶不振。
支持此說(shuō)的人認(rèn)為，柏拉圖(亦或是他表弟柯里提亞斯或最初聽(tīng)到這故事的希臘人索隆)把數(shù)字弄錯(cuò)了，因此整個(gè)數(shù)字夸大了十倍以上，900年變成了9000年，4萬(wàn)平方哩變成了40萬(wàn)平方哩，所以才變成了這樣的傳說(shuō)。
南極說(shuō)
支持此說(shuō)的人以考古學(xué)家兼作家葛雷姆?漢卡克以及蘭斯?弗列里亞斯為代表。
此說(shuō)是認(rèn)為亞特蘭提斯應(yīng)該是在南極半島，并以“地殼滑動(dòng)說(shuō)”來(lái)解釋亞特蘭提斯的毀滅，認(rèn)為亞特蘭提斯不只是受到了火山等等的災(zāi)難，緊接而來(lái)的是嚴(yán)寒，從而導(dǎo)致亞特蘭提斯人放棄了自己的故鄉(xiāng)，南極半島隨后也被厚厚的冰層覆蓋。
直布羅陀說(shuō)
法國(guó)普羅旺斯大學(xué)地理學(xué)教授科林那·吉亞德（Collina-Girard）認(rèn)為柏拉圖在書(shū)中描述的“亞特蘭蒂斯”位于今天的直布羅陀海峽一帶。
科林那研究了人類(lèi)于19000年以前從歐洲向北非移民的歷史，認(rèn)為在亞特蘭蒂斯大陸存在的時(shí)期，直布羅陀海峽有高于海平面的陸地存在，而亞特蘭蒂斯大陸就在今日的安達(dá)魯西亞（Andalusia）與摩洛哥之間。
愛(ài)爾蘭說(shuō)
瑞典地理學(xué)家烏爾夫·埃林森于2004年出版的《地理學(xué)家眼中的亞特蘭蒂斯：勘探仙境之國(guó)》一書(shū)中認(rèn)為，愛(ài)爾蘭島即為亞特蘭提斯大陸。主要論點(diǎn)來(lái)自于柏拉圖所描述的島國(guó)大小及地貌與愛(ài)爾蘭島極為相似，并且兩者都有巨石墓葬文化。亞特蘭提斯沉沒(méi)的傳說(shuō)可能來(lái)自于公元前6100年，冰河期結(jié)束導(dǎo)致海平面上升，淹沒(méi)許多沿岸島嶼。長(zhǎng)時(shí)間的以訛傳訛將小島的沉沒(méi)夸大為毀滅性的災(zāi)難。
科學(xué)的證據(jù)
第一次提出亞速爾群島和加那利群島是大西國(guó)遺跡這個(gè)理論的，是一位名叫阿塔那斯·柯切爾的神甫。那是1665年的事。這位圣職人員的看法是正確的，后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)現(xiàn)都一一證實(shí)了他的設(shè)想。
1898年夏，有一條船在布雷斯特同科德角之間敷設(shè)電纜。突然間海底電纜發(fā)生斷裂，船上的工人馬上投入了緊張的搶修工作。出事地點(diǎn)是北緯47°，巴黎以西西經(jīng)29°40′，在亞速爾群島之前900 公里處，那里的水深達(dá)3100米。在打撈的時(shí)候，人們奇怪地看到海底具有陸地山脈的特點(diǎn)，其表面除谷底外沒(méi)有淤泥，巖石頂端呈鋒利的尖狀。船員們帶回了一塊巖石，這塊“玄武玻璃”一直保存在礦業(yè)學(xué)院。
“玄武玻璃”引起了一位法國(guó)地質(zhì)學(xué)家的極大興趣。這位學(xué)者就是皮埃爾·泰爾米埃。這塊玄武巖石在水中一直沒(méi)有能變硬，而拿到岸上在空氣中它卻堅(jiān)硬起來(lái)了。因此泰爾米埃得出結(jié)論：從3100 米深水中來(lái)的這塊石頭曾受到過(guò)大氣的壓力，因?yàn)樵谶@個(gè)地方，過(guò)去曾同周?chē)貐^(qū)一樣一度露出水面 ；顯然，不久以前發(fā)生的地殼激變（這里的“不久以前”，應(yīng)該從地質(zhì)學(xué)角度來(lái)理解）使這里下陷了3000米；歐洲同美洲之間有過(guò)一塊陸地，這塊陸地在激烈的地質(zhì)變動(dòng)時(shí)不見(jiàn)了。
比米尼大墻
羅伯特·布拉什是個(gè)飛機(jī)駕駛員，同時(shí)，他又是一個(gè)酷愛(ài)海底考古的人。1967年，他曾飛越過(guò)百慕大地區(qū)巴哈馬群島中的安德羅斯島和比米尼島。在飛行途中，他發(fā)現(xiàn)在水面下幾米深的地方有一個(gè)長(zhǎng)方形的灰色物體，它的幾何圖形十分完整，布拉什立即意識(shí)到這是人類(lèi)的建筑物，于是他拍下了不少照片。過(guò)不多久，他把這些照片送到了法國(guó)人迪米特里·勒彼科夫手里。后者原籍為俄國(guó)，是專(zhuān)門(mén)研究海底攝影的大學(xué)者，他發(fā)明了許多攝影器材，其中有電子閃光燈。
布拉什的照片引起了勒彼科夫的極大興趣，但沒(méi)有使他感到過(guò)分的吃驚，因?yàn)樗约簭娘w機(jī)上也看到同一海域里有一個(gè)約400米長(zhǎng)的長(zhǎng)方形的東西，另外，他還見(jiàn)到有一些筆直的線條以及圓形和形狀規(guī)則的物體。勒彼科夫帶著布拉什的照片找到了在邁阿密科學(xué)博物館工作的朋友曼森·瓦倫丁。曼森·瓦倫丁曾是耶魯大學(xué)的教授，同時(shí)他又是研究哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以前的美洲文化的專(zhuān)家 。他看到照片后，毫不猶豫地當(dāng)即組織了一支探險(xiǎn)隊(duì)奔赴現(xiàn)場(chǎng)考察。探險(xiǎn)隊(duì)乘一架水上飛機(jī)在安德羅斯島海域上空來(lái)回盤(pán)旋搜尋。
在巴哈馬群島的大礁帶，水并不太深，因此水面下隱藏的東西比較容易看清。探測(cè)隊(duì)的隊(duì)員們果然找到了羅伯特·布拉什照片上的那個(gè)物體：一道30厘米厚的“墻”，周?chē)e滿了泥沙，看上去是一座長(zhǎng)30米、寬25米的建筑物的地基。為了仔細(xì)觀察這道“墻”，迪米特里·勒彼科夫把自己設(shè)計(jì)的一個(gè)航行器交給了一支專(zhuān)門(mén)的小組使用。對(duì)比米尼島寫(xiě)過(guò)一部材料十分豐富的著作的皮埃爾·卡納克把這個(gè)航行器稱(chēng)做為“M114E”，這是一架名副其實(shí)的潛水飛機(jī)，配備有廣角鏡自動(dòng)攝影機(jī)。有了這樣的裝備，探索工作才能夠真正順利地進(jìn)行了。探測(cè)工作持續(xù)了好幾個(gè)月，不少著名人士參加了這項(xiàng)工作，其中有宇航員埃德加·米切爾和法國(guó)潛水員雅克·馬約爾。
探測(cè)隊(duì)在1968年9月2日出發(fā)。隊(duì)員們發(fā)現(xiàn)水底有一片寬闊的由扁平的、長(zhǎng)方形或多邊形石塊鋪 成的石板地面，這個(gè)地面上的石塊每條邊有5米長(zhǎng)，厚度從50厘米到150厘米之間不等，估計(jì)每塊石頭有25噸重。整個(gè)石板地面長(zhǎng)70米，寬10米。皮埃爾·卡納克說(shuō)，這地面似乎是由“大塊大塊的齊整的巖石 用一種類(lèi)似水泥般的東西膠合起來(lái)的”。后來(lái)，人們給這個(gè)規(guī)模宏大的建筑物起了個(gè)名字：“比米尼大墻”。
迪米特里·勒彼科夫發(fā)表于《另一個(gè)世界》雜志第6期上的一篇文章談到1968年9月發(fā)現(xiàn)的大墻時(shí)寫(xiě)道：“這道墻的正面十分挺拔，墻上面的石塊砌得十分平整，使整個(gè)建筑牢固平穩(wěn)?！?
“石塊的內(nèi)側(cè)有一些痕跡，據(jù)考證那是工具鑿琢留下的?？脊艑W(xué)家們吃驚地看到，這么多年來(lái)，這些墻竟頂住了海浪的侵蝕和颶風(fēng)暴雨的襲擊?！半S后，一支新的探測(cè)小組又發(fā)現(xiàn)上層石塊是蓋在4根柱子上的。從此，考古學(xué)家們?cè)僖矝](méi)有懷疑的余地了，他們發(fā)現(xiàn)的肯定是人的建筑物。”
后來(lái)，人們又進(jìn)行了多次探測(cè)，證實(shí)了原先的設(shè)想。11年，探測(cè)者們?cè)跂|墻腳下開(kāi)了一些洞，發(fā)現(xiàn)下面還有一層石塊，是由6公分的水泥澆砌于第一層巖石下。然而，人類(lèi)使用水泥的歷史才有多少年？！人們自然而然地想到，這可能是一個(gè)我們還不知道的高度文明社會(huì)留下的遺跡。
1968年以來(lái)，人們不斷地在比米尼島一帶發(fā)現(xiàn)巨大的石頭建筑群靜臥在大洋底下，像是街道、碼頭、倒塌的城墻、門(mén)洞……令人吃驚的是，它們的模樣，與秘魯共和國(guó)的史前遺跡斯通亨吉石柱和蒂林特巨 石城墻十分相像。
今天雖然已經(jīng)無(wú)法考證這些東西始于何年，但是根據(jù)一些長(zhǎng)在這些建筑上的紅樹(shù)根的 化石，表明它們至少已經(jīng)有12000年的歷史。這些海底建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣勢(shì)雄偉，石砌的街道寬闊平坦 ，路面由一些長(zhǎng)方形或正多邊形的石塊排列成各種圖案。
1967年，美國(guó)的“阿呂米諾”號(hào)潛水艇在佛羅里達(dá)、佐治亞、南卡羅萊納群島沿岸執(zhí)行任務(wù)時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)一條海底馬路?！鞍蚊字Z”號(hào)裝上兩個(gè)特殊的輪子之后，就能像汽車(chē)奔馳在平坦的馬路上一樣前進(jìn)。14年，蘇聯(lián)的一艘“勇士號(hào)”科學(xué)考察船，在直布羅陀海峽的外側(cè)的大西洋海底，成功地拍攝了8張海底照片。從照片中可以清楚地看出，除了腐爛的海草外，有海底山脈、古代城堡的墻壁和石頭階梯……這些照片足以證明，這里曾經(jīng)是陸地，并且有人類(lèi)居住過(guò)。
同時(shí)，美、法科學(xué)家在百慕大三角區(qū)的西部海域發(fā)現(xiàn)了一座巨大的海底金字塔，據(jù)測(cè)量，它的底邊長(zhǎng)300米，高200米，其塔尖距海面100米。研究表明，它比埃及金字塔還要古老。所有這一切均表明，曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)古代大陸以及文明社會(huì)被埋葬在大洋底下。然而這就產(chǎn)生了 一個(gè)疑問(wèn)：12000年前，難道人類(lèi)文明就如此發(fā)達(dá)了嗎？
在探討這些問(wèn)題時(shí)，學(xué)者和探索者們經(jīng)常提到一個(gè)名詞，即亞特蘭蒂斯。
的確，種種跡象表明這些石塊很可能是亞特蘭蒂斯的遺址。如果真是這樣的話，那么亞特蘭蒂斯的文明該是多么發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在，生物學(xué)家、人種學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家以及考古學(xué)家都告訴我們： 從亞速爾群島到百慕大島，人們?cè)诖笪餮蟮倪@部分海底發(fā)現(xiàn)有大片大片的陸地深深地埋在水下，可是這些陸地昔日是露出水面的土地。
失落的大西洲文明
沿著北緯30°線尋覓，我們不能不提到距今12000年前于“悲慘的一晝夜”間沉沒(méi)于大海中的“亞特蘭蒂斯”（另譯“阿特蘭 提斯”或“亞特蘭特提斯”）大陸，也就是人們常說(shuō)的“大西洲”。
傳說(shuō)中沉沒(méi)的大西洲，位于大西洋中心附近。大西洲文明的核心是亞特蘭蒂斯大陸，大陸上有宮殿和奉祝守護(hù)神——波賽冬（也就是希臘共和國(guó)共和國(guó)神話中的海神）的壯麗神殿，所有建筑物都以當(dāng)?shù)亻_(kāi)鑿的白 、黑、紅色的石頭建造，美麗壯觀。
首都波賽多尼亞的四周，建有雙層環(huán)狀陸地和三層環(huán)狀運(yùn)河。在兩處環(huán)狀陸地上，還有冷泉和溫泉。除此之外，大陸上還建有造船廠、場(chǎng)、兵舍、體育館和公園等等 。
這就是希臘共和國(guó)共和國(guó)哲學(xué)家柏拉圖在他的名著《克里特阿斯》和《提邁奧斯》中所描繪的亞特蘭蒂斯景象。從此之后，這座理想之都，成為眾人心目中永世向往的神圣樂(lè)土。隨著考古發(fā)掘工作的逐步深入， 英國(guó)學(xué)者史考特·艾利歐德指出，亞特蘭蒂斯在當(dāng)時(shí)已經(jīng)到達(dá)人類(lèi)文明的巔峰期。
很多歷史學(xué)家認(rèn)為亞特蘭蒂斯是一個(gè)神話，柏拉圖只不過(guò)借它比喻雅典社會(huì)的價(jià)值觀，但不少考古學(xué)家和歷史學(xué)家都希望找到，還它一個(gè)真面目。
19世紀(jì)中期，美國(guó)考古學(xué)家德奈利經(jīng)過(guò)畢生努力，出版了他的研究成果《亞特蘭蒂斯——太古 的世界》，他也因此而被譽(yù)為“科學(xué)性的亞特蘭蒂斯學(xué)之父”。德奈利一共提出了有關(guān)亞特蘭蒂斯大陸的13個(gè)綱領(lǐng)。
一、遠(yuǎn)古時(shí)代大西洋中確有大型島嶼，那是大西洋大陸的一部分；
二、柏拉圖所記述的亞特蘭蒂斯故事的真實(shí)性不容懷疑；
三、亞特蘭蒂斯是人類(lèi)脫離原始生活，形成文明的最初之地；
四、隨著時(shí)間的推移，亞特蘭蒂斯人口漸增，于是那里的人們遷居到了世界各地；
五、圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》中所描述的“伊甸園”，指的就是亞特蘭蒂斯；
六、古代希臘共和國(guó)共和國(guó)及北歐傳說(shuō)中的“神”，就是亞特蘭蒂斯的國(guó)王、女王及英雄；
七、埃及和秘魯共和國(guó)的神話中，有亞特蘭蒂斯崇拜太陽(yáng)神的遺跡；
八、亞特蘭蒂斯人最古老的殖民地是埃及；
九、歐洲的青銅器技術(shù)源自亞特蘭蒂斯；
十、歐洲文字中許多字母的原形，源自亞特蘭蒂斯；
十一、亞特蘭蒂斯是塞姆族、印度和歐洲各民族的祖先；
十二、12000年前，亞特蘭蒂斯因巨大變動(dòng)而沉沒(méi)于海中；
十三、少數(shù)居民乘船逃離，留下了上古關(guān)于大洪水的傳說(shuō)。
德奈利的13個(gè)綱領(lǐng)，似乎可以回答包括《圣經(jīng)》記事在內(nèi)的一大批人類(lèi)活動(dòng)的疑問(wèn)。那么有關(guān)各地人類(lèi)超文明的記錄也應(yīng)是可信的了？而且，遠(yuǎn)古時(shí)人類(lèi)的相互溝通與交往也是可以被證實(shí)的了？
古埃及的許多習(xí)俗，都可以在古代墨西哥合眾國(guó)找到奇異的“印記”。在瑪雅人的陵墓壁畫(huà)中，可以輕易找到與古埃及王陵近似的圖案。這樣的“巧合”不勝枚舉。我們完全有理由相信，這兩個(gè)地區(qū)的文化和習(xí)俗之間，一定存在著某種必然的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系絕不是簡(jiǎn)單的模仿或重復(fù)。由于它們相距十分遙遠(yuǎn)，我們至今沒(méi)有找到他們直接交往的任何有力證據(jù)，而且它們還處在不同的歷史時(shí)代。但我們有理由相信：它們之間的一系列“巧合”，更像是遠(yuǎn)古時(shí)代高度文明遺留下來(lái)的“印記”！
標(biāo)簽： #亞特蘭蒂斯
