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在中國(guó)傳統(tǒng)家具中，“軟木”是指多種多樣的本地生長(zhǎng)、被用來(lái)制作家具的木材。一般來(lái)說(shuō)，這些木材的硬度和強(qiáng)度都不如熱帶硬木比如紫檀、黃花梨、雞翅木、烏土、鐵力紅木、花梨等。這一點(diǎn)與西方的概念不同。西方人說(shuō)“軟木”，是指針葉樹(shù)種如柏樹(shù)、冷衫 和雪松，而“硬木”則是指落葉樹(shù)種如核桃樹(shù)、櫻桃樹(shù)和櫟樹(shù)，但后者在中國(guó)屬于軟木。

由于材質(zhì)的不同，所以從造形、做工工藝、裝飾手法及造作工具上都有所差異。

中國(guó)古典家具制作中最常用的“軟木”

榆木

榆木是中國(guó)北方做家具最常用的木材。榆木有20多個(gè)品種。最高的榆樹(shù)可以長(zhǎng)到30多米，直徑可達(dá)1米。榆木剖開(kāi)后，它的邊材呈黃褐色，芯材為淡褐色，紋理則象羽毛那樣層層擴(kuò)展。榆木不易干，也容易開(kāi)裂。榆木的強(qiáng)度中等，耐腐朽，易加工。

櫸木

在中國(guó)，櫸木主要集中生長(zhǎng)在江蘇、浙江和安徽。櫸樹(shù)可以長(zhǎng)到30多米，直 徑可達(dá)1.5米。櫸木紋理層層疊疊，比榆木更豐富，蘇州工匠稱其為“寶塔紋” 櫸木木質(zhì)也比一般木材堅(jiān)硬，但不算硬木。在明清家具用材中，櫸木有重要地位，自古受人重視。櫸木是蘇州地區(qū)制作 家具 的普遍材料。北方也有不少櫸木家具，多作明式造型及做工與黃花梨同，素為 匠師和收藏家重視。江蘇工匠常把櫸木分成三類：黃櫸、紅櫸和血櫸。樹(shù)齡不同造成了顏色和密 度的 差異。老齡且?guī)С嗌弑环Q “血櫸", 最為人所珍視。

楠木

明代文獻(xiàn)里常常提到，楠木為做家具的良材。楠木常被用來(lái)制作柜子和書(shū)架也可用來(lái)裝飾柜門(mén)或制作文房用具。楠木生長(zhǎng)緩慢，樹(shù)干直，樹(shù)高在到10至40米之間，直徑在50到100厘米之間 長(zhǎng)江以南發(fā)現(xiàn)30多種楠木樹(shù)種，尤其集中在西南，最好的楠木出自海南。楠木極為耐腐，常被用來(lái)做建材或造船。楠木易干，且木性穩(wěn)定，不易開(kāi)裂楠木紋理細(xì)膩，打磨后表面會(huì)產(chǎn)生一種迷人的光澤，常被稱作“金絲楠木”

是一種極高檔之木材，其色淺橙黃略灰，紋理淡雅文靜，質(zhì)地溫潤(rùn)柔和，無(wú)收縮性，遇雨有陣陣幽香。南方諸省均產(chǎn)，唯四川產(chǎn)為最好。明代宮廷曾大量伐用?，F(xiàn)北京故宮及京城上乘古建多為楠木構(gòu)筑。楠木不腐不蛀有幽香，藏書(shū)樓，金漆寶座，室內(nèi)裝修等多為楠木制作。如文淵閣、樂(lè)壽堂、太和殿、長(zhǎng)陵等重要建筑都有楠木裝修及家具，并常與紫檀配合使用?？上Ы袢硕嗖蛔R(shí)之，常以拜物心理視之，覺(jué)得質(zhì)不堅(jiān)不重，色不深不亮，故而棄之。行內(nèi)人視其質(zhì)地有如下稱呼：金絲楠、豆瓣楠、香楠、龍膽楠。另外，在山西等地民間，常稱紅木黃梨等硬木為“南木”，原意應(yīng)為自南方的木材。乍聽(tīng)起來(lái)卻極易與此“楠木”混同，不可不知。

核桃木

核桃木很容易與楠木混淆。但它的木材表面紋理較粗些，與楠木的橄欖褐色相比，核桃木色澤趨于金褐色或紅褐色。中國(guó)有幾種適合做優(yōu)質(zhì)家具的核桃木品種。華北和西北地區(qū)一般種植“真核 桃樹(shù) ”。這是一種落葉喬木，可生長(zhǎng)到20米高，結(jié)核桃，可食用。它的邊材色 淺，心 材呈紅褐色或栗褐色，有時(shí)甚至帶紫色。核桃木干得很慢，但此后木性 穩(wěn)定。 由于“真核桃樹(shù)”一般是用來(lái)食其果而不是當(dāng)做木材，“滿洲核桃樹(shù)” 常被用來(lái) 代替它?！皾M洲核桃木”在華北和東北都有，它色澤較淺。在華中和 華東地區(qū)以 及云南還有“野核桃樹(shù)”。

衫木

衫樹(shù)種類極多，在中國(guó)大部分地區(qū)多有生長(zhǎng)。衫樹(shù)一般生長(zhǎng)在海拔2000米以上 。衫木常用來(lái)作建材。然而，一些硬度較強(qiáng)、密度較密，肌理較均勻的品種也被 用來(lái)制作家具。衫木呈淺黃褐色，紋理直，相對(duì)容易干，強(qiáng)度不錯(cuò)，但不耐潮濕或蟲(chóng)蛀。

癭木

癭木是樹(shù)干或樹(shù)枝上的異常突起部分。癭木的生成原因尚不清楚，而它們那種瘤苞似的生長(zhǎng)看來(lái)并不礙樹(shù)木的健康。形成癭木的原因眾說(shuō)紛紜，有人認(rèn)為它們是伐木、大火或森林災(zāi)害的結(jié)果，包括細(xì)菌的侵蝕，甚至啄木鳥(niǎo)的啃啄。某些樹(shù)種，比如香樟、榆樹(shù)、楠樹(shù)、柏樹(shù)和柳 樹(shù)比較容易長(zhǎng)出癭木。癭木紋理多作旋轉(zhuǎn)的細(xì)密花紋，往往很難辨認(rèn)它們究竟是何樹(shù)種。但是，相同 的顏色、肌理和紋路通常是來(lái)自同一母樹(shù)。樹(shù)干分叉處和樹(shù)根部位由于樹(shù)木纖維的生長(zhǎng)方向發(fā)生改變而長(zhǎng)成癭木似的紋理 ， 比如楠木的癭木便是如此。能開(kāi)出大板材的癭木中首推楠木。中國(guó)各地?zé)o處 不有的樺樹(shù)也容易生長(zhǎng)出癭木。

樺木

產(chǎn)東北華北，木質(zhì)細(xì)膩淡白微黃，纖維抗剪力差，易“齊茬斷”。其根部及節(jié)結(jié)處多花紋。古人常用其做門(mén)芯等裝飾。其樹(shù)皮柔韌美麗。蒲人對(duì)此極有感情，常鑲嵌刀鞘弓背等處。唯其木多汁，成材后多變形，故絕少見(jiàn)全部用樺木制成的桌椅。

楊木

我國(guó)北方常用的木材，其質(zhì)細(xì)軟，性穩(wěn)，價(jià)廉易得。常做為榆木家具的附料和大漆家具的胎骨在古家具上使用。這是所說(shuō)的楊木亦稱“小葉楊”，常有段子般的光澤，故亦稱“緞楊”，不是本世紀(jì)中才引進(jìn)的那種蘇聯(lián)楊、大葉楊、胡楊等。楊木常有“騷味”，，比樺木輕軟。樺木則有微香，常有極細(xì)褐黑色的水浸線。這是二者的差別。

杜木

亦稱“杜梨木”，色呈土灰**，木質(zhì)細(xì)膩無(wú)華，橫豎紋理差別不大，適于雕刻。舊時(shí)多用此木雕刻木板和圖章等。曾見(jiàn)山西商號(hào)所用微雕商標(biāo)雕版，方寸之內(nèi)人物、舟車，山川、屋宇等精致之極，并有數(shù)百蠅頭小字于其上，令人嘆為觀止。此版即杜木鐫成。

柏木

柏木有香味可以入藥，柏子可以安神補(bǔ)心。每當(dāng)人們步入蔥郁的柏林，望其九曲多姿的枝干，吸入那泌人心脾的幽香，聯(lián)想到這些千年古木耐寒長(zhǎng)青的品性，極易給人心靈上以凈化。由此可知，古人用柏木做家具時(shí)的情境。柏木色黃、質(zhì)細(xì)、氣馥、耐水，多節(jié)疤，故民間多用其做“柏木筲”。上好的棺木也用柏木，取其耐腐。北京大堡臺(tái)出土的古代王者墓葬內(nèi)著名的“黃腸題湊”即為上千根柏木方整齊堆疊而成的圍障?？扇∠銡舛栏??？梢?jiàn)其在木植中級(jí)別之高。

樟木

在我國(guó)江南各省都有，而臺(tái)灣福建盛產(chǎn)。樹(shù)徑較大，材幅寬，花紋美，尤其是有著濃烈的香味，可使諸蟲(chóng)遠(yuǎn)避。我國(guó)的樟木箱名揚(yáng)中外，其中有衣箱、躺箱（朝服箱）、頂箱柜等諸品種。唯桌椅幾案類北京居多。舊木器行內(nèi)將樟木依形態(tài)分為數(shù)種，如紅樟、虎皮樟、黃樟、花梨樟、豆瓣樟、白樟、船板樟等。

核桃木

山西呂梁、太行二山盛產(chǎn)核桃。核桃木為晉做家具的上乘用材該木經(jīng)水磨燙蠟后。會(huì)有硬木般的光澤，其質(zhì)細(xì)膩無(wú)性，易于雕刻，色澤灰淡柔和。其制品明清都有，大都為上乘之作。可用可藏。其木質(zhì)特點(diǎn)只有細(xì)密似針尖狀棕眼并有淺黃細(xì)絲般的年輪。重量與榆木等。

楸木

民間稱不結(jié)果之核桃木為楸，楸木棕眼排列平淡無(wú)華，色暗質(zhì)松軟少光澤，但其收縮性小，正可做門(mén)芯桌面芯等用。常與高麗木、核桃木搭配使用。楸木比核桃木重量輕，色深，質(zhì)松，棕眼大而分散，是區(qū)別要點(diǎn)。

中國(guó)古典家具制作中最常用的“硬木”

紫檀

紫檀是世界上最名貴的木材之一，主要產(chǎn)于南洋群島的熱帶地區(qū)，其次是交趾。我國(guó)廣東、廣西也產(chǎn)紫檀木，但數(shù)量不多。

紫檀為常綠亞喬木，高五六丈，葉為復(fù)葉，花蝶形，果實(shí)有翼，木質(zhì)甚堅(jiān)，色赤，入水即沉。

我國(guó)古代認(rèn)識(shí)和使用紫檀木始于東漢末期，晉·崔豹《古今注》有記載，時(shí)稱“紫檀木，出扶南，色紫，亦謂之紫檀?！钡搅嗣鞔?，此木為所重視，開(kāi)始大規(guī)模伐。由于紫檀木數(shù)量稀少，很快將國(guó)內(nèi)檀木光，隨后即派官吏赴南洋辦，此后遂成定例，一直延續(xù)到明朝滅亡。所辦的木料并非都為現(xiàn)用，很多存儲(chǔ)備用。這種辦，在一定程度上帶有掠奪性質(zhì)，因此，南洋群島所產(chǎn)佳木幾乎被伐殆盡，其中尤以紫檀木為最。凡可以成器物者，全部被捆載而去。查世界產(chǎn)紫檀之地，主要為南洋群島，因此，截止到明末清初，全世界所產(chǎn)紫檀木的絕大部份都匯集到中國(guó)，分儲(chǔ)于廣州和北京。清代所用紫檀木料主要為明代所，雖然清代也曾由南洋辦過(guò)新料，但大多粗不盈握，節(jié)屈不直，這是由于紫檀木生長(zhǎng)緩慢，非數(shù)百年不能成材。明代伐過(guò)量，清時(shí)尚未復(fù)生，來(lái)源枯竭，這也是紫檀木為世界所珍視的一個(gè)重要原因。

歐美人士重視紫檀的程度較我國(guó)尤甚，原因是他們從未見(jiàn)過(guò)紫檀大料，認(rèn)為紫檀決無(wú)大木，僅可做小巧器物。據(jù)說(shuō)拿破侖墓前有五寸長(zhǎng)的紫檀棺槨模型，參觀者無(wú)不驚訝而羨慕，以為稀有。及至西方人來(lái)北京后，見(jiàn)到種種紫檀木器，才知紫檀之精英盡聚于北京。于是多方收買(mǎi)，運(yùn)送回國(guó)。限在西方的紫檀器物基本都是從中國(guó)運(yùn)去的。由于運(yùn)輸困難，收買(mǎi)時(shí)一般不買(mǎi)成器，僅收買(mǎi)柜門(mén)、箱面等有花紋者，運(yùn)回之后，裝配木框，以為陳列之用。

紫檀木分新、老兩種。老者色紫，新者色紅，都有不規(guī)則的蟹爪紋。紫檀木的特征主要表現(xiàn)為顏色呈犀牛角色澤，它的年輪紋大多是絞絲狀的，盡管也有直絲的地方，但細(xì)看總有絞絲紋。紫檀鬃眼細(xì)密，木質(zhì)堅(jiān)重。鑒別新老紫檀的方法，新紫檀用水浸泡后掉色，老紫檀浸水不掉色；在新紫檀上打顏色不掉，老紫檀打上顏色一擦就掉。

與紫檀木同類的木料還有檀香，為常綠灌木，產(chǎn)于我國(guó)廣東、云南等地。其葉為長(zhǎng)卯形，葉尖無(wú)花瓣，萼裂為四片，實(shí)為核果。木質(zhì)堅(jiān)重，清香，有黃白二種。多用作香料，或制成扇骨、箱匣等小器。木質(zhì)不如紫檀木。

《博物要覽》和《諸番志》把紫檀劃歸檀香類，認(rèn)為紫檀是檀香的一種?！恫┪镆[》載：“檀香有數(shù)種，有黃、白、紫色之奇，今人盛用之，江淮河朔所生檀木即其類，但不香耳?！庇终f(shuō)：“檀香出廣東、云南及占城、真臘、爪哇、渤泥、暹羅、三佛齊、***諸國(guó)，今嶺南等處亦皆有之。樹(shù)葉皆似荔枝，皮青色而滑澤”，“檀香皮質(zhì)而色黃者為黃檀，皮潔而色白者為白檀，皮府而紫者為紫檀木，并堅(jiān)重清香，而白檀尤良。”《諸番志》卷下說(shuō)：“其樹(shù)如中國(guó)之荔枝，其葉亦然，紫者謂之紫檀?！?/p>

據(jù)《中國(guó)樹(shù)木分類學(xué)》介紹：“紫檀屬豆科中的一種。約有十五種，多產(chǎn)于熱帶。其中有兩種產(chǎn)于我國(guó)，一為紫檀，一為薔薇木?！蓖跏老逑壬摹睹魇郊揖哒滟p》說(shuō)：“美國(guó)施赫斯弗曾對(duì)紫檀作過(guò)調(diào)查，認(rèn)為中國(guó)從印度進(jìn)口的紫檀木是薔薇木?！睆哪壳皣?guó)內(nèi)現(xiàn)存的紫檀器物看，至少有一部分是薔薇木。其他紫檀料是否屬同一樹(shù)種還有待于植物學(xué)家作進(jìn)一步的鑒定。

紫檀木樹(shù)種雖多，但它們有許多共同特點(diǎn)，尤其是色彩，都呈紫黑色。制作紫檀家具多利用其自然特點(diǎn)，用光素手法。紫檀木質(zhì)堅(jiān)硬，紋理纖細(xì)浮動(dòng)，變化無(wú)窮，尤其是它的色調(diào)深沉，顯得穩(wěn)重大方而美觀。如雕花過(guò)多，掩蓋了木質(zhì)本身的紋理與色彩，為匠人所不取。

黃花梨

花梨木色彩鮮艷，紋理清晰美觀，我國(guó)廣東、廣西有此樹(shù)種，但數(shù)量不多，大批用料主要靠進(jìn)口。據(jù)《博物要覽》記載：“花梨產(chǎn)交（即交趾）廣（即廣東、廣西）溪澗，一名花櫚樹(shù)，葉如梨而無(wú)實(shí)，木色紅紫而肌理細(xì)膩，可作器具、桌、椅、文房諸器?！薄稄V州志》云：“花櫚色紫紅，微香，其紋有若鬼面，亦類貍斑，又名和‘花貍’。老者紋拳曲，嫩者紋直，其節(jié)花圓暈如錢(qián)，大小相錯(cuò)者佳。”《瓊州志》云：“花梨木產(chǎn)崖州、昌化、陵水?！泵鞔S省曾《西洋朝貢典錄》載：“花梨木有兩種，一為花櫚木，喬木，產(chǎn)于我國(guó)南方各地。一為海南檀，落葉喬木，產(chǎn)于南海諸地，二者均可作高級(jí)家具?！睍?shū)中還指出，海南檀木質(zhì)比花櫚木更堅(jiān)細(xì)，可為雕刻用。按《古玩指南》第二十九章所說(shuō)：“花梨為山梨木之總稱，凡非皆本之梨木，其木質(zhì)均極堅(jiān)硬而色紅，惟絲紋極粗?！?/p>

我國(guó)自唐代就已用花梨木制作器物。唐代陳藏器《本草拾遺》就有“櫚木出安南及南海，用作床幾，似紫檀而色赤，性堅(jiān)好”的記載。明《格古要論》提到：“花梨木出男番、廣東，紫紅色，與降真香相似，亦有香。其花有鬼面者可愛(ài)，花粗而色淡者低。廣人多以作茶酒盞?！焙顚捳训摹稄V州植物志》介紹了一種在海南島被稱為花梨木的檀木“海南檀”。海南檀為海南島特產(chǎn)，森林植物，喜生于山谷陰濕之地。木材頗佳，邊材色淡，質(zhì)略疏松，心材紅褐色，堅(jiān)硬。紋理精致美麗，適于雕刻和做家具之用。

從以上記載可知，所謂花梨木品種當(dāng)在兩種以上，而黃花梨即明代黃省曾《西洋朝貢典錄》中所介紹的“海南檀”。

還有一種與花梨木相似的木種，名“麝香木”。據(jù)《諸番志》載：“麝香木出占城、真臘，樹(shù)老仆淹沒(méi)于土而腐。以熟脫者為上。其氣依稀似麝，故謂之麝香。若伐生木取之，則氣勁兒惡，是為下品。泉人多以為器用，如花梨木之類?！?/p>

花梨木也有新、老之分。老花梨又稱黃花梨，顏色由淺黃到紫赤，色彩鮮美，紋理清晰而有香味。明代比較考究的家具多為老花梨木制成。新花梨木色赤黃，紋理色彩較老花梨稍差。

花梨木的這些特點(diǎn)，在制作器物時(shí)多被匠師們加以利用和發(fā)揮，一般用通體光素，不加雕飾，從而突出了木質(zhì)本身紋理的自然美，給人以文靜、柔和的感覺(jué)。

雞翅木

雞翅木又作，“杞梓木”，其木質(zhì)紋理酷似雞的翅膀，故名。我國(guó)廣東、海南島出產(chǎn)這種木材。屈大均《廣東新語(yǔ)》把雞翅木稱為“海南文木”。其中講到有的白質(zhì)黑章，有的色分黃紫，斜鋸木紋呈細(xì)花云。子為紅豆，可作首飾，因之兼有“相思木”之名，還有以其“實(shí)”呼為“紅豆木”者。唐代詩(shī)人“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝”之句即指此。據(jù)《格古要論》介紹：“雞翅木出西番，其木一半紫褐色，內(nèi)有蟹爪紋，一半純黑色，如烏木。有距者價(jià)高，西番作駱駝鼻中絞子，不染肥膩。常見(jiàn)有做刀靶，不見(jiàn)其大者。”但從實(shí)際情況來(lái)看，并非如此，故宮博物院收藏有清一色的雞翅木條案和成堂的扶手椅。如果說(shuō)雞翅木較紫檀、花梨更為奇缺，倒 是事實(shí)，若說(shuō)雞翅木無(wú)大料，則并非如此，顯系《格古要論》的作者未見(jiàn)過(guò)雞翅木大料，才作出如此結(jié)論。

據(jù)陳嶸《中國(guó)樹(shù)木分類學(xué)》介紹：“雞翅木屬紅豆屬，計(jì)約四十種，在我國(guó)生長(zhǎng)有二十六種?！笨梢?jiàn)現(xiàn)今保存的傳世雞翅木家具也并非同一樹(shù)種。雞翅木也有新老之分，如何加以辨別，根據(jù)北京家具界老師傅們的經(jīng)驗(yàn)，新者木質(zhì)粗糙，紫黑相間，紋理渾濁不清，僵直呆板，木絲容易翹裂起茬。老者肌理細(xì)膩，有紫褐色深淺相間的蟹爪紋，細(xì)看酷似雞翅。尤其是縱切面，木紋纖細(xì)浮動(dòng)，變化無(wú)窮，自然形成各種山水、風(fēng)景圖案。由于雞翅木較花梨、紫檀等木質(zhì)紋理另具特色，匠師們?cè)谥谱骷揖邥r(shí)需反復(fù)衡量每一塊木料，盡可能把紋理整潔和色彩優(yōu)美的部分用在表面上。優(yōu)美的造型加以色彩古艷的木紋，能使家具增添濃厚的藝術(shù)韻味。

鐵力紅木

《格古要論》寫(xiě)作“鐵力木”?！稄V西通志》謂鐵力木一名“石鹽”，一名“鐵棱”，產(chǎn)于我國(guó)廣東，木性堅(jiān)硬而沉重，呈黑紫色。《南越筆記》載：“鐵力木理甚堅(jiān)致，質(zhì)初黃，用之則黑。梨山中人以為薪，至吳楚間則重價(jià)購(gòu)之?！币蚱淞洗?，所以用之制大件家具較多。

常見(jiàn)的明代翹頭案面，往往長(zhǎng)約3至4米，寬約60、70厘米，厚約14至15厘米，竟是一塊整料制成。為了減少器物的重量，在案面里側(cè)挖出4至5厘米深的溝槽。鐵梨木材質(zhì)堅(jiān)重，色澤紋理與雞翅木相差無(wú)幾，不仔細(xì)看很難分辨。有些雞翅木家具的個(gè)別構(gòu)件就用鐵梨木偽充。凡用鐵梨木制作的各式家具都極為經(jīng)久耐用。

紅木

產(chǎn)我國(guó)廣東、云南及南洋群島。葉長(zhǎng)，橢圓形而尖，花五瓣，色白，微赭。年輪紋都是直絲狀，鬃眼比紫檀大，顏色近似棗紅色。《古玩指南》第二十九章介紹紅木說(shuō)：“凡木之紅色者均可謂之為紅木。惟世俗所謂紅木者，乃系木之一種，專名詞非指紅色木言也?！痹谟材井?dāng)中，紅木的木質(zhì)僅次于紫檀，但紅木產(chǎn)量大，得之較易，所以世人視紅木不如紫檀貴重。由于紅木產(chǎn)量多，所以用紅木制器物多取其最精美的部分，疵劣者決不使用。因此，紅木制作的家具仍不失為上等家具。

一把正宗的宜興紫砂壺,最少要多少錢(qián)?

人類起源之謎

歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。

自從達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論后，多數(shù)人相信人類是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和現(xiàn)代猿有著共同的祖先。但人類這一支系是何時(shí)、何地從共同祖先這一總干上分離開(kāi)來(lái)的？什么是他分離開(kāi)的標(biāo)志？原始人類又是何時(shí)、何地轉(zhuǎn)化為的……

對(duì)于這一系列的疑問(wèn)，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：是以制造工具為標(biāo)志，出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。

在探索人類起源時(shí)首先要確立一個(gè)前提，即人類是一個(gè)生物物種，他只能有一個(gè)祖先，不可能是多個(gè)祖先。不能說(shuō)黑人有一個(gè)祖先，而白人又有另一個(gè)祖先。因?yàn)椴煌奈锓N之間雖能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會(huì)在生物學(xué)上犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，現(xiàn)在已證實(shí)了人類多祖或多元論是違背科學(xué)常理的。

人類從人猿主干上分離，究竟發(fā)生在哪一地區(qū)？是在非洲，然后走進(jìn)亞洲，還是在亞洲？

非洲是人類的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來(lái)的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書(shū)中作了大膽的推測(cè)。另一位進(jìn)化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書(shū)中主張人類起源于南亞，還繪圖表示現(xiàn)今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說(shuō)、北亞說(shuō)以及歐洲說(shuō)。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺于各洲。

歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有116個(gè)個(gè)體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開(kāi)地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區(qū)和非洲還沒(méi)有找到過(guò)古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國(guó)發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的喧囂一時(shí)（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來(lái)是來(lái)將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來(lái)的品），所以當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說(shuō)才逐漸退出了舞臺(tái)。

“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說(shuō)更加風(fēng)靡一時(shí)。

1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來(lái)到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個(gè)名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號(hào)頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個(gè)體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。

爪哇直立猿人的發(fā)現(xiàn)使南亞說(shuō)為之一振。然而杜布哇的發(fā)現(xiàn)卻遭到許多人的反對(duì)，最強(qiáng)烈的反對(duì)來(lái)自教會(huì)。教會(huì)堅(jiān)持說(shuō)，人類的祖先應(yīng)是亞當(dāng)，怎么可能是猿人呢？

1911年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書(shū)中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對(duì)動(dòng)物演化來(lái)說(shuō)，受***產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界***可以促進(jìn)人類的形成；二是哺乳動(dòng)物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一說(shuō)正好吻合。

1927年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡。

1930年，美國(guó)古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn)，他便借用印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類26個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí)，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn)，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類起源南亞說(shuō)再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說(shuō)重新嶄露頭角。

在達(dá)爾文推測(cè)人類起源于非洲時(shí)，當(dāng)時(shí)少見(jiàn)化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個(gè)名叫塔恩的地方，那里有許多石場(chǎng)，在石時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石。1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達(dá)特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹石場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊石場(chǎng)找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。解決爭(zhēng)議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時(shí)還有進(jìn)步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見(jiàn)。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時(shí)無(wú)法搞清。

正當(dāng)人們左右徘徊時(shí)，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問(wèn)題提供了新的契機(jī)。從1931年起，英國(guó)考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進(jìn)行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡(jiǎn)單打制成的，年代是更新世早期。誰(shuí)是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱其為“東非人”。通過(guò)種種理化測(cè)年法測(cè)得他的生存年代為距今170萬(wàn)年。

據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。

“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開(kāi)了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者?！币岳驄D為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非。

進(jìn)入70年代，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過(guò)各方專家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個(gè)體而已。既然拉瑪猿并不是一個(gè)獨(dú)立的種屬，焉有人類祖先之說(shuō)？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過(guò)，現(xiàn)在又迷茫了。

但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開(kāi)了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長(zhǎng)動(dòng)物，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時(shí)間大約為距今2000—2500萬(wàn)年間，而通過(guò)分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400—500萬(wàn)年間！

鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說(shuō)行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開(kāi)始清晰地展現(xiàn)在人們面前。

自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來(lái)的70余年，在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。14年，由美國(guó)古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國(guó)考察隊(duì)，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40％遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過(guò)300萬(wàn)年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。

90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬(wàn)年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。1996年，來(lái)自13個(gè)國(guó)家40多位科學(xué)家組成的考察隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬(wàn)年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點(diǎn)，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫(kù)比福拉地點(diǎn)，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬(wàn)年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬(wàn)年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的距今410萬(wàn)年的原始類型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點(diǎn)，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表明分子生物學(xué)所推測(cè)的距今500萬(wàn)年人與猿分道揚(yáng)鑣可能是對(duì)的。據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。

大概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右，非洲的“能人”甚至“匠人”走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。

早在1907年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過(guò)渡的類型。1994—1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測(cè)定為距今78萬(wàn)年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞?wèn)|南邊境一個(gè)名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測(cè)定為距今180萬(wàn)年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。

以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分。

1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器，據(jù)古地磁法測(cè)得距今年代約在150萬(wàn)至100萬(wàn)年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來(lái)的早期直立人。

我國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料。自50年代在云南開(kāi)遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來(lái)，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國(guó)正風(fēng)行一時(shí)，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國(guó)找到，便將小型古猿命名為“中國(guó)古猿”，以表達(dá)人類起源于中國(guó)的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對(duì)拉瑪猿屬性認(rèn)識(shí)的變更，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。

60年代，陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬(wàn)年，后者甚至達(dá)到170萬(wàn)年，成為目前已知中國(guó)境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門(mén)齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。

1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開(kāi)始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對(duì)于它們的年代說(shuō)法很多，但均未超出50萬(wàn)年。

自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石，其中包含像人的1枚門(mén)齒和一段下頜殘塊，同時(shí)還宣稱出土了有人工痕跡的石制品。一開(kāi)始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來(lái)國(guó)外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進(jìn)一步測(cè)定了其年代為距今180萬(wàn)年以上，甚至超過(guò)200萬(wàn)年。

進(jìn)入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類學(xué)的研究還表明：能人／盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時(shí)期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移，由此帶動(dòng)了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的說(shuō)。部分學(xué)者提出：大概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國(guó)的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人／盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過(guò)程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過(guò)“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時(shí)間大約在距今10多萬(wàn)年前，即所謂“夏娃說(shuō)”。

發(fā)現(xiàn)早于200萬(wàn)年前的人類化石固然重要，但要使我國(guó)距今150—200萬(wàn)年的古人類能站穩(wěn)腳跟，更是當(dāng)務(wù)之急。

20世紀(jì)80年代，我國(guó)有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí)，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬(wàn)年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來(lái)宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬(wàn)年前，并進(jìn)而構(gòu)筑了“開(kāi)遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）——“東方人”——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點(diǎn)。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來(lái)是天然石塊；而“東方人”的石器，后來(lái)被證明是地表上揀來(lái)的，而且時(shí)代甚晚。

19年，我國(guó)啟動(dòng)了尋找200萬(wàn)年和更早時(shí)期人類的“攀登項(xiàng)目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來(lái)在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200—240萬(wàn)年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭(zhēng)議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。

1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬(wàn)年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬(wàn)年的界限，并認(rèn)為這是對(duì)人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費(fèi)解。

中國(guó)學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)現(xiàn)早于200萬(wàn)年前的人類化石固然重要，但要使我國(guó)距今150—200萬(wàn)年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石，國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬(wàn)年！我們必須找到更早時(shí)期的人類化石，而且這些化石能建立一個(gè)比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個(gè)體系才行。我國(guó)的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說(shuō)服力的化石材料才最具科學(xué)性。

人類共同的祖先是共同的！（300百萬(wàn)年前的南方古猿）

不同的膚色是與居住地有關(guān)，居住在非洲的因?yàn)殛?yáng)光強(qiáng)烈，膚色變黑；歐洲因?yàn)殛?yáng)光較弱，膚色就白；亞洲居中，膚色也居中。

不同的語(yǔ)言是自然形成的，因?yàn)檎Z(yǔ)言實(shí)際上是人們約定俗成的，不是與生俱來(lái)的。

不同的習(xí)俗是因?yàn)樽匀画h(huán)境的結(jié)果，某地的習(xí)俗與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有必然的聯(lián)系。

關(guān)於人類起源的神話傳說(shuō)，各民族都相當(dāng)豐富，其中有些說(shuō)法頗為相似，當(dāng)然不同的也不少，在這些神話里頭，很有趣的，我們可以發(fā)現(xiàn)有和進(jìn)化論不謀而合之處。

歸納各種神話，人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動(dòng)物變的』和『泥土造的』五種，現(xiàn)就分別敘述。

《埃及神話》說(shuō)人類是神呼喚而出的。自古以來(lái)，埃及一直是個(gè)神秘之地，她是所有古老國(guó)家中最自我封閉的，她有自己的生活方式，外在的文明很難對(duì)她發(fā)生影響，因此她的人類起源的說(shuō)法也和別的民眾不同。

埃及人認(rèn)為遠(yuǎn)在埃及于世界上出現(xiàn)之前，全能的神就已存在，他創(chuàng)造了天地的一切，他呼喚『蘇比』，就有了風(fēng)；呼喚『泰富那』，就有了雨；呼喚『哈比』，尼羅河就流過(guò)埃及，他一次次呼喚，萬(wàn)物一件件出現(xiàn)，最后，他道出『男人和女人』，轉(zhuǎn)眼間，埃及就住滿許多人。

造物工作完成，努就將自己變成男人外形，成為第一位法老王，統(tǒng)治大地人類，開(kāi)創(chuàng)安和繁榮景象。

人類原本就存在著的神話，散見(jiàn)於北美印第安人和紐西蘭毛利人。印第安人神話中說(shuō)到神創(chuàng)造天地，然后從地下帶領(lǐng)人類上來(lái)，生活在大地上。毛利人的神話說(shuō)『蘭奇』和『巴巴』是天和地，是萬(wàn)物源頭，當(dāng)時(shí)天和地未分開(kāi)，四下漆黑，其兒子渴望得到光明，便用力將天地推開(kāi)，光明於是出現(xiàn)，一向藏在黑暗中的人類便被發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他們也是天地所生。

認(rèn)為人類是植物所變的為日耳曼神話，它說(shuō)天神歐丁 (ODIN) 有一天和其他的神在海邊散步，看到沙洲上長(zhǎng)了兩棵樹(shù)，其中一棵姿態(tài)雄偉，另一棵姿態(tài)綽約，於是下令把兩棵樹(shù)砍下，分別造成男人和女人，歐丁首先賦予生命，其他的神分別賦予理智、語(yǔ)言、血液、膚色等，成為日耳曼的祖先。

人類是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見(jiàn)。在澳洲神話中說(shuō)人是蜥蜴變的；美洲神話則說(shuō)人是山犬、海貍、猿猴等變的；希臘神話也說(shuō)某族人是天鵝變的，某族人是牛變的。

我們由這種『動(dòng)物變?nèi)恕坏纳裨捴校梢园l(fā)現(xiàn)很接近進(jìn)化論的說(shuō)法，尤其是美洲神話中說(shuō)人是猿猴變的，就完全與進(jìn)化論相吻合，這種巧合，很耐人尋味。

我國(guó)神話論及人類起源的有數(shù)種，比較早的說(shuō)法是《淮南子精神篇》：『有二神（陰、陽(yáng)二神）混生，經(jīng)天營(yíng)地……類氣為蟲(chóng)（混濁的氣體變成蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸），精氣為人（清純的氣體變成人）。』這種說(shuō)法并未受多大重視。

晚一點(diǎn)的說(shuō)法則指垂死化為萬(wàn)物之時(shí)，身上的變?yōu)槿祟?。繹史卷一引五運(yùn)歷年紀(jì)：『（）身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿（人）。 』此種說(shuō)法也沒(méi)有流傳開(kāi)來(lái)。

另一種說(shuō)法是指人類由黃帝所造，然后由其他的神上駢和桑林賦予四肢五官，見(jiàn)淮南子說(shuō)林篇：『黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手……?！贿@種說(shuō)法很有趣，和日耳曼所述的很相似，可惜上駢和桑林是什麼樣的神，在其他古籍中并無(wú)敘述，徒留一個(gè)謎。

什么是石柱礎(chǔ)

宜興正宗的紫砂壺價(jià)格普通工藝師的區(qū)間在300-2000塊。

紫砂壺是中國(guó)特有的手工制造陶土工藝品，其制作始于明朝正德年間，制作原料為紫砂泥，原產(chǎn)地在江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)。從明武宗正德年間以來(lái)紫砂開(kāi)始制成壺，名家輩出，500年間不斷有精品傳世。據(jù)說(shuō)紫砂壺的創(chuàng)始人是中國(guó)明朝的供春。

從明正德嘉靖年間供春的樹(shù)癭壺、六瓣圓囊壺，到季漢生創(chuàng)意設(shè)計(jì)、曹安祥制作的。同時(shí)能泡兩種茶水的紫砂鴛鴦茶器—中華龍壺,再到佛門(mén)紫砂藝術(shù)家延芫制作的—法乳壺，每一把壺都獨(dú)具匠心，在壺的欣賞性上下足功夫。

因?yàn)橛辛怂囆g(shù)性和實(shí)用性的結(jié)合，紫砂壺才彌足珍貴，令人回味無(wú)窮。更加上紫砂壺泡茶的好處、和茶禪一味的文化氣息，這就增加了紫砂壺高貴不俗的雅韻。紫砂壺在拍賣(mài)市場(chǎng)行情看漲，是具有收藏價(jià)值的“古董”，名家***的作品往往一壺難求，正所謂“人間珠寶何足取，宜興紫砂最要得”。

制作原料為紫砂泥，原產(chǎn)地在江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)又名宜興紫砂壺。據(jù)說(shuō)紫砂壺的創(chuàng)始人是中國(guó)明朝的供春。因?yàn)橛辛怂囆g(shù)性和實(shí)用性的完美結(jié)合，紫砂壺才這樣珍貴，令人回味無(wú)窮。更加上紫砂壺泡茶的好處、和茶禪一味的文化，這就又增加了紫砂高貴不俗的雅韻。

《蒼蘭訣》體現(xiàn)哪些東方美學(xué)？

作為傳統(tǒng)建筑中最基本的構(gòu)件，石柱礎(chǔ)是我國(guó)傳統(tǒng)建筑中結(jié)構(gòu)構(gòu)件與藝術(shù)構(gòu)件完美統(tǒng)一的典型代表，同時(shí)也是流存于中國(guó)幾千年建筑藝術(shù)中一個(gè)不可或缺的閃光點(diǎn)。

石柱礎(chǔ)的強(qiáng)大生命力，首先源于它原本是一個(gè)結(jié)構(gòu)構(gòu)件。后來(lái)又演化成一種藝術(shù)形式，一種依賴于結(jié)構(gòu)功能的藝術(shù)形式。作為結(jié)構(gòu)構(gòu)件，它主要有三個(gè)功能。

第一、承受由柱子傳來(lái)的屋頂荷載，并將其傳達(dá)到地基上。

第二，隔絕地基的潮氣，防止木柱受潮腐爛。

第三，根據(jù)柱間板壁的安裝要求不同，柱礎(chǔ)形態(tài)作相應(yīng)的變化及處理。

同時(shí)石柱礎(chǔ)所表現(xiàn)出的完美的藝術(shù)水平也是不容忽視的。在古代匠人的手中原本只是一個(gè)極普通的柱子基礎(chǔ)，一個(gè)純粹的結(jié)構(gòu)構(gòu)件卻變幻出多彩的藝術(shù)形象；它的色彩運(yùn)用、造型變化以及紋飾處理都有其獨(dú)到之處。

第一，色彩是先聲奪人的視覺(jué)元素。

第一，色彩是先聲奪人的視覺(jué)元素。

根據(jù)建筑性質(zhì)的不同，柱礎(chǔ)造型種類大不一樣：有的有很多種；有的卻只用簡(jiǎn)單的一兩種。如傳統(tǒng)民居中露明的柱礎(chǔ)，不是用圓形覆盆礎(chǔ)，就是用方形飾紋礎(chǔ)；而祠堂內(nèi)的柱礎(chǔ)形式就多達(dá)十幾種。但當(dāng)你身臨其境時(shí)，并不因民居中的柱礎(chǔ)形式單一而感到單調(diào)；也不因宗祠中各異的柱礎(chǔ)而覺(jué)得繁雜。民居是一個(gè)溫馨的空間，統(tǒng)一的柱礎(chǔ)形式反而更易創(chuàng)造寧?kù)o和諧的家庭氣氛。而祠堂是宗法禮制的象征，按照空間性質(zhì)的不同柱礎(chǔ)進(jìn)行不同的藝術(shù)加工，形成了一個(gè)從前到后的序列，從而使宗法禮制的氣氛一步步得到加強(qiáng)。

石柱礎(chǔ)也正是因其功能和藝術(shù)的完美統(tǒng)一成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最富有趣味的一部分。

參考書(shū)目：

1、 樓慶西/著 《中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾》 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

2、 王紹周/總主編 《中國(guó)民族建筑》 江蘇科學(xué)技術(shù)出版社

木偶片的發(fā)展歷程

從“萬(wàn)物有靈”出發(fā)，它搭建了“三界”并行的故事空間，展開(kāi)獨(dú)具韻味的東方敘事；立足匠人之心精雕細(xì)琢，它充分描摹了悠然唯美又詩(shī)意盎然的古典意境；而對(duì)生死的真摯追問(wèn)、真幻的交錯(cuò)重疊、情愛(ài)的別樣開(kāi)闔，還有探討東方哲理的價(jià)值意味。

《蒼蘭訣》開(kāi)篇即交代世界觀，三萬(wàn)年前，月族月尊東方青蒼窮兵黷武，仙界水云天、月族蒼鹽海、人間云夢(mèng)澤危在旦夕，此時(shí)仙界戰(zhàn)神赤地女子自戕化解紛爭(zhēng)，又封印東方青蒼元神于昊天塔內(nèi)。

傳承于“萬(wàn)物有靈”的神話思想以及中國(guó)古代神魔志怪的敘事范式，《蒼蘭訣》搭建了獨(dú)具東方特色的“三界”模式，即把世界分為仙界、月族、人間，三者彼此獨(dú)立、又互相勾連。如月尊東方青蒼不滿于月族領(lǐng)地，試圖打破和平一統(tǒng)三界；赤地女子僅有一息元神尚存，自仙界向人間命運(yùn)輪回；而但凡花草樹(shù)木，皆可修煉成仙，則與“萬(wàn)物有靈”遙相呼應(yīng)。三界交通的敘事語(yǔ)法，與西方《魔戒》《魔獸世界》等脫離凡俗的“異世界”相迥異。

不僅是“水元素”的細(xì)致融合，《蒼蘭訣》還在制作中融入豐富的非遺元素，從裝飾陳設(shè)到飾品配飾等，中華傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合就讓觀眾在追劇過(guò)程中充分感受到文化的魅力。據(jù)介紹，小蘭花居住的司命殿中的錦盒用傳統(tǒng)漆畫(huà)工藝，漆畫(huà)工藝有上千年的歷史，精致的道具打磨讓劇集的東方美學(xué)在細(xì)節(jié)處細(xì)膩體現(xiàn)；長(zhǎng)珩隨身攜帶的蘭花素帕則邀請(qǐng)了蘇州刺繡藝人、江蘇省工藝美術(shù)名人盧建英運(yùn)用蘇繡工藝進(jìn)行制作，作為重要道具，用心的制作就為人物塑造和氣質(zhì)流露加分不少；夏布則素有“富貴絲”之名，手工織布夏布制成的云夢(mèng)澤服飾等與水元素進(jìn)行融合，服化道的質(zhì)感與美術(shù)置景自成一體。同時(shí)，劇中的大婚之時(shí)使用的團(tuán)扇，小蘭花等角色頭飾上點(diǎn)綴的多朵絨花等，這些象征美好團(tuán)圓的非遺元素，也在細(xì)節(jié)處暗藏制作團(tuán)隊(duì)對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)的堅(jiān)持。

更有趣的是，《蒼蘭訣》的“三界”模式與楚文化的“水性思維”一脈相承。以水相鄰、傍水而居的楚人孕育出《楚辭》等楚文化的繁復(fù)綺麗與浪漫飄逸，也為楚文化蒙上一層氤氳水氣。作為國(guó)內(nèi)首部基于南楚神話體系的玄幻作品，《蒼蘭訣》也在“水性思維”上大放異彩。

上善若水”即“水性思維”語(yǔ)出《老子》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币馑际钦f(shuō)，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。

水性思維即處理事情時(shí)要柔大于剛,順多于逆的一種方式

如荊楚兩湖之地為水環(huán)繞，構(gòu)成中華大地上最為龐大壯觀的水系，《蒼蘭訣》水云天、蒼鹽海、云夢(mèng)澤等“三界”同樣以“水”為創(chuàng)世基石，創(chuàng)造出眾多風(fēng)格不一、極具想象力的敘事空間。

點(diǎn)到即止的感情表達(dá)，又與西方的熱烈奔放截然不同，有東方內(nèi)斂含蓄的愛(ài)情觀特征。正是在“發(fā)乎于情，止于禮”的約束下，長(zhǎng)珩仙君雖然對(duì)小蘭花暗生情愫，但始終表現(xiàn)得隱忍節(jié)制。他明明為小蘭花炮制仙丹，贈(zèng)予她奇幻流螢石，又以身犯險(xiǎn)奔赴蒼鹽海，其愛(ài)純潔美好，細(xì)致溫柔。

手工藝術(shù)|泥人張的來(lái)源是什么

《長(zhǎng)恨歌》

木偶紀(jì)錄片《長(zhǎng)恨歌》虞哲光編導(dǎo)，尤磊、夏秉鈞操縱，1948年上海宇宙影業(yè)公司攝制完成。該片是根據(jù)木偶戲《長(zhǎng)恨歌》拍攝的，描寫(xiě)唐明皇與楊貴妃悲歡離合的故事，分五幕，每幕以白居易《長(zhǎng)恨歌》中一句詩(shī)定名：第一幕，從此君王不早朝；第二幕：七月七日長(zhǎng)生殿；第三幕：漁陽(yáng)鞞鼓動(dòng)地來(lái)；第四幕：宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死；第五幕：蓬萊宮中日月長(zhǎng)。這個(gè)戲被旅美僑商翁慶興、黃嘉恩選中，在其創(chuàng)辦的宇宙影業(yè)公司拍攝成片長(zhǎng)三本的彩色紀(jì)錄片，編入大型紀(jì)錄片《中國(guó)大觀》 ，配有英、法語(yǔ)對(duì)白，發(fā)行到美國(guó)，在國(guó)外放映。該影片在拍攝過(guò)程中，得到**藝術(shù)家田漢的指導(dǎo)。影片以昆曲唱腔為基調(diào)，人物造型、服飾仿古、布景宏偉，給人以美的享受。 1953年7月，***化部**局批準(zhǔn)，上海**制片廠美術(shù)片組正式擴(kuò)建為動(dòng)畫(huà)片小組和木偶片小組，至1956年共攝制木偶片11部。1957年至1965年美影共攝制木偶片40部。

1.《小小英雄》

《小小英雄》編導(dǎo)靳夕，技術(shù)指導(dǎo)萬(wàn)超塵，木偶設(shè)計(jì)虞哲光，攝影章超群、趙克駿，1953年10月上影美術(shù)片組攝制完成。影片是根據(jù)童話《紅櫻桃》改編的，描寫(xiě)小阿芒依靠集體的力量，智斗惡狼，使山中小動(dòng)物恢復(fù)了和平、幸福的生活。這是上影美術(shù)片組攝制的中國(guó)第一部彩色木偶片。1951年8月，上影決定以蘇藉華人李景文為指導(dǎo)，蘇理為總聯(lián)系人，成立了由萬(wàn)超塵、萬(wàn)國(guó)強(qiáng)、查瑞根、吳蔚云、朱今明等組成彩色**試驗(yàn)小組，進(jìn)行拍攝彩色美術(shù)片的試驗(yàn)。1951年12月3日，萬(wàn)國(guó)強(qiáng)研制成功彩色顯影劑“代可敏”，12月4日，文化部**局充分肯定試驗(yàn)成果。于是上海**制片廠決定1952年1月底正式拍攝彩色木偶片《小小英雄》。經(jīng)過(guò)一年多的努力，于1953年10月攝制成功。文化部**局給上海**制片廠美術(shù)片組頒發(fā)錦旗，給參加試拍人員頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)和證章。

2.《神筆》

《神筆》編劇洪汛濤，導(dǎo)演靳夕、尤磊，攝影章超群，木偶設(shè)計(jì)虞哲光，1955年11月上影美術(shù)片組攝制完成。影片故事始終圍繞著馬良和神筆的不平凡命運(yùn)而展開(kāi)。放牛娃馬良一心想學(xué)畫(huà)，整天用樹(shù)枝和木炭作筆畫(huà)畫(huà)。一天夜里他夢(mèng)見(jiàn)一位神仙送他一支神筆，畫(huà)什么就得到什么，鄉(xiāng)親們得到他用神筆畫(huà)成的耕牛、水車等實(shí)物，都非常感激他。此事被官府得知，官老爺派人逼迫馬良畫(huà)一座金山。馬良在金山周圍畫(huà)了海洋和帆船，貪婪的官老爺帶著家人上船，馬良揮舞神筆掀起狂風(fēng)大浪，那只帆船很快沉沒(méi)。從此，馬良自由地為勞動(dòng)人民畫(huà)需要的東西。影片具有強(qiáng)烈的色彩。導(dǎo)演們運(yùn)用浪漫主義手法塑造了天真、可愛(ài)的馬良這個(gè)藝術(shù)形象。1956年8月，該影片獲意大利第八屆國(guó)際兒童**節(jié)8至12歲的兒童文娛片一等獎(jiǎng)，1956年在敘利亞、南斯拉夫和1957年在波蘭、加拿大連續(xù)4次獲獎(jiǎng)，1957年獲文化部1949年～1955年優(yōu)秀美術(shù)片一等獎(jiǎng)。

3.《火焰山》

《火焰山》編劇伍倫、梁延靖，導(dǎo)演靳夕、尤磊，木偶設(shè)計(jì)靳夕、竇宗淦，攝影章超群，鐘立人，技術(shù)指導(dǎo)萬(wàn)超塵，1958年6月美影攝制完成。影片根據(jù)我國(guó)古典《西游記》第59至61回改編，描寫(xiě)唐僧師徒4人去西天取經(jīng)，被火焰山阻擋，孫悟空幾經(jīng)曲折，終于從鐵扇公主手中借了芭蕉扇，撲滅了大火。該影片造型生動(dòng)，孫悟空，鐵扇公主、牛魔王、豬八戒設(shè)計(jì)、制作得栩栩如生，深受觀眾好評(píng)。影片對(duì)火的特技動(dòng)作頗為成功。

4.《龍蝦》

《龍蝦》編導(dǎo)靳夕，攝影鐘立人，造型設(shè)計(jì)竇宗淦、王昌誠(chéng)，1959年12月美影攝制完成。影片描寫(xiě)西方國(guó)家某個(gè)酒家，因龍蝦發(fā)臭而捏造某和平運(yùn)動(dòng)組織借其場(chǎng)所開(kāi)會(huì)的廣告，引來(lái)大批特務(wù)、密探，他們互相懷疑，彼此監(jiān)視，大打出手，雖然銷路大增，但酒家還是被砸爛了事。這是一部政治諷刺片。

5.《鴿子》

《鴿子》集體改編，導(dǎo)演兼攝影陳正鴻，人物和背景設(shè)計(jì)曲建方、竇宗淦。1960年6月美影攝制完成。影片通過(guò)描寫(xiě)帝國(guó)主義反對(duì)畫(huà)和平鴿子，揭露帝國(guó)主義玩弄和平，真?zhèn)鋺?zhàn)的罪惡陰謀。影片象一幅幅活動(dòng)的政治諷刺，形象生動(dòng)、幽默、有趣。

6.《雕龍記》

《雕龍記》集體編劇，導(dǎo)演章超群、岳路、萬(wàn)超塵，攝影章超群，造型設(shè)計(jì)詹同渲、胡若思，1959年9月美影攝制完成。影片是根據(jù)歐小牧整理的云南民間傳統(tǒng)改編的。它描寫(xiě)云南大理點(diǎn)蒼山黑龍?zhí)恫刂粭l母豬龍，危害人畜，楊木匠之子七斤在汲取潭水時(shí)被母豬龍拉下潭去。楊木匠立意為民除害，雕了一條木龍，投入潭內(nèi)，被妖龍擊碎。楊木匠不灰心，在大家支持下，又雕了一條裝上鐵鱗鐵爪的木龍，終于斗敗了母豬龍，救出了七斤。影片想象力豐富，故事情節(jié)曲折，人物造型生動(dòng)。1960年9月該影片獲羅馬尼亞第二屆布加勒斯特國(guó)際木偶**節(jié)二等銀質(zhì)獎(jiǎng)。

7.《砍柴姑娘》

《砍柴姑娘》由創(chuàng)作集體根據(jù)民間傳說(shuō)編導(dǎo)，攝影陳增福、鄭培良，造型設(shè)計(jì)詹同渲，1959年12月美影攝制完成。影片講述一個(gè)山坳里，住著砍柴姑娘青兒和爺爺。一天，爺爺病了，青兒獨(dú)自上山砍柴，在回家路上，正好遇上背著妖法葫蘆、騎著小牛的老狼精，她慌忙躲避，不料恰好躲進(jìn)老狼精的家里。小牛一看不好，故意掙斷繩子跑出去引開(kāi)老狼精。過(guò)后，老狼精喝醉酒睡在鍋里，小牛和青兒合作，把老狼精燒死在鍋里。小牛吃了妖葫蘆里的珠子，速還原成了一個(gè)小男兒，他倆高高興興地回家。影片故事情節(jié)曲折有趣，人物造型生動(dòng)。該片1960年7月獲捷克第十二屆卡羅維·發(fā)利國(guó)際**節(jié)榮譽(yù)獎(jiǎng)。

8.《一只鞋》

《一只鞋》編劇靳夕，攝影鐘立人，造型設(shè)計(jì)竇宗淦，背景設(shè)計(jì)王昌誠(chéng)，影片根據(jù)同名川劇改編，兩者都取材于蒲松齡所著《聊齋志異》卷十六《毛大?！?。作者在改編中把原著中的狼改為虎。影片《一只鞋》講述一對(duì)醫(yī)生夫婦，先后被虎請(qǐng)去接生和醫(yī)療傷腳，丈夫毛大富卻被牽連進(jìn)一樁人命官司中，結(jié)果，老虎口銜兇手的一只鞋出庭作證，他才獲無(wú)罪釋放。片上映后，由于部分觀眾對(duì)擬人化創(chuàng)作方法不夠理解，對(duì)《一只鞋》中老虎的處理產(chǎn)生懷疑，提出不同意見(jiàn)，一些報(bào)刊發(fā)表文章展開(kāi)討論。1961年6月21日王朝聞在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《老虎是“人”——從木偶片<一只鞋>談起》認(rèn)為“《一只鞋》里的虎，它的主要特是人而不是獸，它不是自然科學(xué)的研究對(duì)象，而是藝術(shù)所反映的對(duì)象?！蓖ㄟ^(guò)這場(chǎng)討論，對(duì)于美術(shù)**擬人化的創(chuàng)作方法起到了普及的作用。它告訴人們：關(guān)于“文學(xué)就是人學(xué)”的原則也適用于美術(shù)**。美術(shù)片中的人物，大都是神仙妖魔、獅子老虎、雞狗貓兔，還在樹(shù)木花草、瓶瓶罐罐等等，這一切在美術(shù)片里都是“人”，具有人的思想和性格，它們都是人的化身，這就是擬人化的創(chuàng)作方法。

9.《大獎(jiǎng)?wù)隆?立體片)

《大獎(jiǎng)?wù)隆肪巹『檠礉?，?dǎo)演兼攝影章超群，造型兼布景設(shè)計(jì)曲建芳、黃素非，1960年9月美影攝制完成。這是一部童話題材的影片，描寫(xiě)驢子、熊貓和小豬參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的故事，批評(píng)了驕傲自大而失敗的驢子，贊揚(yáng)了虛心而獲得成功的小熊和貓。它是中國(guó)第一部彩色立體木偶片，所有鏡頭都用兩架攝影機(jī)同時(shí)逐格拍攝，布景也特別具有縱深立體感。影片《大獎(jiǎng)?wù)隆芳染哂辛Ⅲw**令人身臨其境的特色，又有木偶片的幽默、輕松的風(fēng)格。

10.《紅云崖》

《紅云崖》編導(dǎo)陳正鴻，攝影蔡正常，1962年5月美影攝制完成。影片是根據(jù)梁上泉同名長(zhǎng)詩(shī)改編的，描寫(xiě)在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，老石匠羅老松為了在懸崖石刻“赤化全川”、“赤化全國(guó)”等標(biāo)語(yǔ)，獻(xiàn)出了生命。他的鮮血化成紅云，縈繞在刻有懷念紅軍標(biāo)語(yǔ)的懸崖。影片運(yùn)用木偶的夸張動(dòng)作，人物塑造比較成功。尤其羅老松的憨厚、樸實(shí)、勤勞、勇敢、堅(jiān)定的形象，給觀眾留下深刻的印象。

11.《孔雀公主》

《孔雀公主》編劇靳夕、君口羊，導(dǎo)演靳夕，背景設(shè)計(jì)君口凌晨、王昌誠(chéng)，木偶設(shè)計(jì)程十發(fā)、詹同渲、呂衡等，攝影鐘立人。1963年美影攝制完成。影片根據(jù)傣族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《召樹(shù)屯》改編，講述王子召樹(shù)屯，愛(ài)上了美麗的孔雀公主，為奸臣所妒，王子遠(yuǎn)征，公主被迫出走。王子凱旋后，經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)水，終于重獲團(tuán)圓。通過(guò)王子和公主的悲歡離合遭遇，表現(xiàn)出主人公的愛(ài)國(guó)主義精神。這是中國(guó)第一部大型木偶片，全片長(zhǎng)80分鐘，計(jì)2130米。影片情節(jié)曲折，人物眾多，有孔雀獨(dú)舞和眾人共舞的場(chǎng)面，有許多戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，不僅動(dòng)作復(fù)雜，姿態(tài)各異，而且能做出多種表情，顯示出高超的中國(guó)木偶技藝，是木偶片中一部有代表性的作品。

12.《長(zhǎng)發(fā)妹》

《長(zhǎng)發(fā)妹》編劇嚴(yán)勵(lì)，導(dǎo)演岳路，攝影蔡正常，1963年8月美影攝制完成。影片根據(jù)肖甘牛整理的侗族民間傳說(shuō)改編，講侗族小姑娘長(zhǎng)發(fā)妹為了解除村民們干旱之苦，與山妖進(jìn)行了不屈的斗爭(zhēng)，引來(lái)了泉水的故事。影片教育人們要樹(shù)立舍已為人的高貴品質(zhì)。為了拍好該片，主創(chuàng)人員曾到侗族地區(qū)深入生活，掌握了大量資料。

13.《半夜雞叫》

《半夜雞叫》原著高玉寶，改編張松林、虞和靜，導(dǎo)演尤磊，攝影鐘立人，木偶設(shè)計(jì)謝洪賓，1964年12月美影攝制完成。影片描寫(xiě)地主周扒皮剝削欺壓長(zhǎng)工，自討苦吃的故事。影片故事情節(jié)生動(dòng)有趣。對(duì)小長(zhǎng)工小寶、墳周扒皮的造型栩栩如生，受到觀眾贊賞。1965年5月17日該影片在法國(guó)戛納國(guó)際**節(jié)放映，法新社評(píng)論該影片時(shí)指出：“人民中國(guó)把中國(guó)豐富的民間藝術(shù)之一的木偶搬上了銀幕，戛納**界觀眾極為贊賞，并表示歡迎。”

14.《畫(huà)像》

《畫(huà)像》改編并導(dǎo)演靳夕，攝影朱丁元，木偶設(shè)計(jì)詹同渲，1965年5月美影攝制完成。影片是根據(jù)相聲藝術(shù)家馬季的同名相聲改編而成的，它通過(guò)畫(huà)家深入農(nóng)村體驗(yàn)生活的過(guò)程，贊揚(yáng)勞動(dòng)模范張寶田一心為公、先人后己的高貴品質(zhì)。影片主人公勞動(dòng)模范的造型生動(dòng)，憨厚可敬。 “文化大革命”使上海木偶片生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，10年間僅僅創(chuàng)作生產(chǎn)5部影片。

1.《小八路》

《小八路》張松林執(zhí)筆，尤磊執(zhí)行導(dǎo)演，攝影黃佾，13年美影攝制完成。影片描寫(xiě)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，兒童團(tuán)長(zhǎng)虎子在中國(guó)***的培養(yǎng)教育下，鍛煉成長(zhǎng)的一名機(jī)智勇敢的“小八路”的故事。這是“文化大革命”中拍攝的影片，雖然受階級(jí)斗爭(zhēng)和路線斗爭(zhēng)為綱的影響，木偶的造型與動(dòng)作，鏡頭處理與美術(shù)設(shè)計(jì)都是成功的，影片中虎子、揚(yáng)隊(duì)長(zhǎng)等人物形象也比較生動(dòng)。

2.《駿馬飛騰》

《駿馬飛騰》根據(jù)宮克一的同名集體改編，執(zhí)筆顧漢昌，導(dǎo)演靳夕、劉惠儀，攝影朱丁元、黃佾，15年2月美影攝完成。影片描述內(nèi)蒙古畜牧大隊(duì)為***選一批軍馬，大隊(duì)長(zhǎng)要把任務(wù)交給暗藏歷史分子李滿堂，下鄉(xiāng)知識(shí)青年宇紅等主動(dòng)把馴馬的任務(wù)承擔(dān)下來(lái)。宇紅在村黨支部領(lǐng)導(dǎo)下，識(shí)破李滿堂的陰謀，帶領(lǐng)牧馬班完成了馴馬的任務(wù)。影片在一切以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論支配下，緊緊圍繞“訓(xùn)軍馬”這一典型，來(lái)反映兩個(gè)階級(jí)、兩條路線的政治斗爭(zhēng)，把木偶片的“偶味”變成了階級(jí)斗爭(zhēng)的“火藥味”。但該片的人物造型比較生動(dòng)，烈馬和群馬的姿態(tài)各異，特別是對(duì)草原大場(chǎng)景的處理，用了真實(shí)外景與木偶定向銀幕合成的拍攝方法，為突出人物起了較好作用。 17年至1995年是上海美影廠繼往開(kāi)來(lái)的18年。在這18年中，攝制了木偶片79部201本，其中系列木偶片5部89本，占木偶片總長(zhǎng)度44%。

1.《西瓜炮》

《西瓜炮》根據(jù)劉征泰的同名民間故事改編，編劇凌紓，導(dǎo)演靳夕，攝影朱丁元，人物造型設(shè)計(jì)曲建方，19年9月美影攝制完成。影片描寫(xiě)清末“小刀會(huì)”的孩兒兵利用賣(mài)西瓜同敵人斗爭(zhēng)的故事。影片中人物造型具有濃郁的民族風(fēng)格，影片主創(chuàng)人員根據(jù)出土的俑、民間玩具和京劇臉譜等傳統(tǒng)文化，用夸大頭部和眼睛比例的變形手法，使人物造型古拙渾厚而帶有稚氣，富有“偶”味，收到了是木偶而不是摸擬和“真象其人”的藝術(shù)效果。

2.《阿凡提》

《阿凡提》取材于新疆***爾族民間人物阿凡提的一束幽默故事，改編凌紓，導(dǎo)演靳夕、劉惠儀，美術(shù)造型設(shè)計(jì)曲建方、孫大衡，攝影朱丁元，19年美影攝制完成。影片描寫(xiě)盤(pán)剝?nèi)嗣竦陌鸵老虢琛胺N金術(shù)”發(fā)財(cái)，結(jié)果他的一千兩金子由阿凡提的智慧還給了人民群眾。影片創(chuàng)作者用大線錢(qián)、塊面感的粗獷筆致的式手法，設(shè)計(jì)人物造型、背景、動(dòng)作，使影片主題突出，人物性格鮮明，充滿著趣味性和幽默感。尤其是阿凡提形象塑造得栩栩如生，深受廣大觀眾喜愛(ài)。該片1980年獲得文化部?jī)?yōu)秀影片獎(jiǎng)和第三屆《大眾**》“百花獎(jiǎng)”最佳美術(shù)片獎(jiǎng)。

3.《愚人買(mǎi)鞋》和《嶗山道士》

《愚人買(mǎi)鞋》編劇方　，導(dǎo)演方潤(rùn)南，攝影黃佾，背景趙芝輝，19年美影攝制完成。影片描寫(xiě)愚人買(mǎi)鞋，不顧自己腳尺寸大小，迷信書(shū)本，鬧了不少笑話。

《嶗山道士》編劇虞哲光、凌紓，導(dǎo)演虞哲光，攝影黃佾，1981年美影攝制完成。影片通過(guò)一位書(shū)生拜嶗山道士學(xué)藝的故事，告訴人們真才實(shí)學(xué)只有經(jīng)過(guò)艱苦勞動(dòng)才能獲得，如果想不勞而獲只能是失敗告終。

這兩部影片嘗試用中國(guó)山水畫(huà)作背景，開(kāi)創(chuàng)了立體木偶與平面山水面有機(jī)結(jié)合的先例，并取得了較好的效果，在《嶗山道士》背景中山巒起伏、云霧繚繞、茂林修木，虛虛實(shí)實(shí)，表現(xiàn)得非常充分，對(duì)表達(dá)這一古老的題材起了很好的襯托作用。在《愚人買(mǎi)鞋》背景中，運(yùn)用國(guó)畫(huà)形式時(shí)，主要不是取其形，而是取其意，借鑒中國(guó)畫(huà)留白底的形式，達(dá)到烘托人物的藝術(shù)效果。

4.《奇怪的球賽》

《奇怪的球賽》編導(dǎo)包蕾、貢吉榮、谷白，導(dǎo)演章超群、詹同，攝影章超群，19年12月美影攝制完成。這是一個(gè)虛構(gòu)的故事，它描寫(xiě)自稱已贏得九千九百九十九次勝利，以霸道聞名的薩耶薩耶冰球隊(duì)來(lái)到烏托蘭，他們妄圖用自己先進(jìn)的電子技術(shù)，在球場(chǎng)上妄自稱霸，結(jié)果被兩位愛(ài)好電子的青年識(shí)破陰謀。影片故事情節(jié)跌宕起伏，奇特有趣。全片用的手法，勾勒出國(guó)際霸權(quán)主義的丑惡嘴臉。

5.《真李逵》

《真李逵》根據(jù)古典《水滸傳》有關(guān)章節(jié)目改編，編劇包蕾，導(dǎo)演詹同，攝影陳增福，1981年9月美影拍攝完成。影片寫(xiě)李逵回家，路途中剪除了冒其名強(qiáng)盜的李鬼。這部名著改編的木偶片改編很有特色，在改編中他用“藕斷絲連”的創(chuàng)作辦法：所謂“藕斷”，即另編故事，有利于創(chuàng)新；所謂“絲連”，即保持原作的立意、特色、風(fēng)格等。用這個(gè)辦法突出李逵的耿直、憨厚、嫉惡如仇、勇猛英武的形象和性格。

6.《阿凡提的故事》

《阿凡提的故事》(1～13集)編劇凌紓、靳夕、曲建方，導(dǎo)演曲建方、蔡淵蘭、金芳玲，攝影朱丁元，1981年12月至1988年4月美影攝制完成。影片共有29本，片長(zhǎng)7472米。影片描述阿凡提與小封建主、財(cái)主伯克、巴依之間的較量，把這些吸血鬼耍得昏頭轉(zhuǎn)向。阿凡提甚至敢同國(guó)王比智慧，大長(zhǎng)人民群眾的志氣。為塑造阿凡提形象，攝制組主創(chuàng)人員2次去新疆深入生活，搜集阿凡提的故事，尋找阿凡提的原型，終于成功地塑造出阿凡提的生動(dòng)形象：蓄山羊胡子，鷹勾鼻子，小園眼睛配上小葉圖案的眉毛，頭纏“色攔”頭布，戴小帽，手拿彈撥樂(lè)器，騎著小毛驢走游四方，“愛(ài)管天下不平事，要為窮人出口氣”。該片第2集《兔送信》年5月獲第四屆中國(guó)**“金雞獎(jiǎng)”評(píng)委會(huì)榮譽(yù)獎(jiǎng)，該片第4集《神醫(yī)》1989年10月獲美國(guó)第六屆芝加哥國(guó)際兒童**節(jié)一等獎(jiǎng)。

7．《瓷娃娃》和《魚(yú)盤(pán)》

《瓷娃娃》編劇胡康戎、方潤(rùn)南，導(dǎo)演方潤(rùn)南，攝影蔡正常，1982年12月美影攝制完成。影片描寫(xiě)一個(gè)姑娘雕塑了一只狐貍，又雕塑了一個(gè)可愛(ài)的瓷娃娃。狐貍妒嫉它，引誘它到野外去玩。在風(fēng)雨中，泥娃娃跑，進(jìn)垃圾箱里，受到垃圾的欺侮。幸好姑娘把泥娃娃揀回來(lái)，重新涂彩，燒煉成一個(gè)更漂亮更可愛(ài)不怕風(fēng)吹雨打的瓷娃娃。這是一部木偶與合成的影片?！洞赏尥蕖分懈鞣N瓷雕都是由聞名世界的瓷都景德鎮(zhèn)的高嶺土捏制涂以高溫顏色釉燒成的。有時(shí)一個(gè)動(dòng)作就要燒制幾個(gè)，主角瓷娃娃的不同姿態(tài)就燒制了192個(gè)。導(dǎo)演和動(dòng)作人員用“套裁”和“代用”的方法在同一個(gè)瓷雕上拍各種動(dòng)作，加上運(yùn)用**的蒙太奇手法，使不用關(guān)節(jié)的瓷娃娃不僅能動(dòng)起來(lái)，能立，能走，能舉手投足，而且還會(huì)唱歌跳舞。這在中國(guó)美術(shù)**史上是一次新的探索。

《魚(yú)盤(pán)》編劇潘國(guó)祥、方潤(rùn)南，導(dǎo)演方潤(rùn)南，攝影胡兆洪，1988年11月美影攝制完成。這是繼《瓷娃娃》之后，這二部以陶瓷為造型手段的影片。影片用含蓄象征的手法，描寫(xiě)環(huán)境污染把一只青花瓷盤(pán)變成漆黑一片，把一條活潑可愛(ài)的藍(lán)色魚(yú)變成一堆白骨。《魚(yú)盤(pán)》把江南民間陶瓷圖案直接鑲在現(xiàn)代藝術(shù)里，用傳統(tǒng)的形式美表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活題材，是一次大膽而成功的嘗試。影片在1988年第一屆上海國(guó)際動(dòng)畫(huà)**節(jié)榮獲A組第一名。

8.《一夜富翁》

《一夜富翁》編導(dǎo)車慧，美術(shù)設(shè)計(jì)忻鴻祥，攝影蔡正常，1986年9月美影攝制完成。影片描寫(xiě)小姑娘玲玲往瓷狗儲(chǔ)蓄罐里投放了許多錢(qián)幣，資狗變成了不可一世的一夜富翁，受到小伙伴的羨幕。翌日早晨，玲玲取出錢(qián)幣，瓷狗肚里空了，卻受到伙伴們的欺凌。影片通過(guò)小瓷狗一夜之間有錢(qián)無(wú)錢(qián)的不同境遇，尖銳地諷刺了社會(huì)上拜金主義者的丑惡靈魂。這是部童話題材影片，主人公的造型都是從玩具商店直接選購(gòu)的。由于玩具本身有著自身造型的各種美感力量，如夸張的造型，裝飾的色彩，各種不同材料的質(zhì)地美，尤其是玩具機(jī)械運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出的推拙、憨厚動(dòng)作，使影片別具風(fēng)格。

9.《擒魔傳》

《擒魔傳》(1～6集)編劇馬明泉、莊火明，總導(dǎo)演詹同渲，執(zhí)行導(dǎo)演肖淮海，攝影喬元正，1987年11月，由美影和福建**制片廠聯(lián)合攝制完成。6集影片共18本，計(jì)片長(zhǎng)4492米。根據(jù)古典《封神演義》改編，描寫(xiě)殷商紂王荒*殘暴，寵愛(ài)由狐貍精變成的妲己，殘害無(wú)辜，妾子牙受師傅元始天尊的派遣，下山除妖，協(xié)助周王伐紂，推翻商朝。人物造型生動(dòng)，紂王的肆虐殘暴、涂炭生靈，妲己的嫵媚迷人、妖*狠毒，姜子牙的法術(shù)無(wú)邊、風(fēng)趣正直，聞太師的剛正威嚴(yán)、愚忠至死等都給觀眾留下深刻印象。該片由漳州市木偶劇團(tuán)演出。影片的場(chǎng)景、音樂(lè)、木偶臉譜都具有濃郁的中國(guó)京劇的特色。

10.《爭(zhēng)執(zhí)》

《爭(zhēng)執(zhí)》編劇虞哲光，導(dǎo)演夏秉鈞，攝影陳增福，1988年6月美影攝制完成。影片描寫(xiě)一把茶壺自以為高大雄偉，看不起一只小小的茶杯，茶懷不服貼，于是兩物爭(zhēng)打起來(lái)，雙方均遭破碎的可悲下場(chǎng)。這部童話題材影片，人物(茶壺、茶杯)直接來(lái)自于江蘇宜興。本是幾件靜物被賦予活潑的生命，且富有哲理，受到行家們的好評(píng)。

11.《不射之射》

《不射之射》編劇、導(dǎo)演川本喜八郎(日本)，繪景劉焰星、趙鴻，攝影喬元正，1988年美影攝制完成。影片描述春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)青年紀(jì)昌拜邯鄲城內(nèi)名射手飛馬為師，學(xué)會(huì)了一套射箭的本領(lǐng)，他并不以此滿足，又去峨嵋山拜甘蠅為師，甘蠅向他傳授不用弓箭不射之射的技法。該片1988年獲中國(guó)第一屆上海國(guó)際動(dòng)畫(huà)**節(jié)特別獎(jiǎng)。

12.《大盜賊》

《大盜賊》(1～8集)根據(jù)德國(guó)奧特弗利特·普雷斯勒的同名童話改編，編劇歐陽(yáng)宇平、胡兆洪，導(dǎo)演方潤(rùn)南、劉惠儀、夏秉鈞、程中岳、胡兆洪，美術(shù)設(shè)計(jì)劉澤岱、謝洪賓、孫大衡，攝影喬元正、朱丁元、陳增福、胡兆洪，1990年美影攝制完成，8集影片共24本。影片描述大盜賊霍真普洛茲改邪歸正的神奇故事。該影片人物造型夸張，尤其是對(duì)刻劃人物的內(nèi)心活動(dòng)比較成功。動(dòng)作風(fēng)趣、幽默、是一部可看性較強(qiáng)的影片。該片1993年12月獲中國(guó)第二屆動(dòng)畫(huà)展播一等獎(jiǎng)和音樂(lè)獎(jiǎng)。

13.《怪老頭兒》

《怪老頭》(1～4集)編劇喬元正、貢建英、強(qiáng)小柏，導(dǎo)演尤磊、胡兆洪、喬元正、蔡淵蘭、朱冰、劉惠，攝影喬元正、胡兆洪、黃智逸、萬(wàn)志強(qiáng)、朱丁元，1992年12月美影攝制完成。影片描寫(xiě)怪老頭兒用特異功能幫助教育小學(xué)生趙新新改正錯(cuò)誤的故事。影片人物造型夸張，動(dòng)作風(fēng)趣、幽默。

14．《鏡花緣》

《鏡花緣》(1～4集)根據(jù)李汝珍的同名改編，1～3集編劇王大為，第4集編導(dǎo)胡兆洪、鄒勤，攝影胡兆洪、黃智逸，1991年12月美影攝制完成。影片描寫(xiě)秀才唐敖考場(chǎng)失意后，隨妻兄林之洋出海經(jīng)商，游歷許多國(guó)家，見(jiàn)識(shí)了各種風(fēng)土人情。影片在忠于原著的前提下，充分發(fā)揮美術(shù)片想象力豐富的特點(diǎn)，制作出一系列奇人、奇物、奇景，畫(huà)面驚險(xiǎn)、生動(dòng)、有趣。影片第四集《兩面國(guó)》獲1991年度廣播**電視部?jī)?yōu)秀影片獎(jiǎng)和1993年第二屆中國(guó)動(dòng)畫(huà)展播榮譽(yù)獎(jiǎng)。

15.《眉間尺》

《眉間尺》根據(jù)魏朝《搜神記》改編，編導(dǎo)凌紓，攝影朱丁元，1992年12月美影攝制完成。影片描述古代鑄劍名匠干將莫邪夫婦，被迫為暴君鑄造天下第一寶劍，鑄成后匠人被殺死，匠人徒弟掩護(hù)匠人兒子眉間尺攜另一寶劍逃走，眉間尺長(zhǎng)大后為父報(bào)仇，與暴君同歸于盡。這是個(gè)民間傳說(shuō)的悲劇，主題鮮明：反抗暴君，為民除害。影片人物個(gè)性鮮明，民族色彩濃厚。影片的攝影有獨(dú)到之處，在眉間尺為父報(bào)仇的***戲中，攝影師用頂光、側(cè)光、逆光和多色光等攝影技巧，使銀幕出現(xiàn)強(qiáng)烈、奇特、濃郁悲壯的氣氛，達(dá)到很好的藝術(shù)效果。該片于1992年5月獲1991年廣播**電視部?jī)?yōu)秀影片獎(jiǎng)，1993年12月獲第二屆中國(guó)動(dòng)畫(huà)展播榮譽(yù)獎(jiǎng)。

16.《倔強(qiáng)的凱拉班》

《倔強(qiáng)的凱拉班》根據(jù)法國(guó)心爾納的同名游記改編。王大為、胡兆洪又對(duì)法國(guó)提從的劇本加以修改，導(dǎo)演胡兆洪，攝影胡兆洪，1995年12月美影按德國(guó)杜尼約克制片公司委托加工攝制完成。影片描寫(xiě)凱接班一次外出做生意，他拒絕關(guān)于過(guò)海峽要納稅的規(guī)定，舍近求遠(yuǎn)繞黑海一圈，回家途中所遇到的一系列戲劇性的故事。根據(jù)故事離奇、情節(jié)復(fù)雜、人物眾多的特點(diǎn)，編導(dǎo)主創(chuàng)人員用提煉、概括的方法，淡化游記色彩，加強(qiáng)對(duì)人物的性格的描寫(xiě)，尤其對(duì)主人翁凱拉班倔強(qiáng)脾氣的描寫(xiě)，使影片形成西方文化與東方文化的揉合，風(fēng)趣、幽默和離奇、驚險(xiǎn)交織在一起的獨(dú)特風(fēng)格。

蘇州博物館蘇州博物館哪個(gè)館好玩

民間藝人用天然的或廉價(jià)的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，博得民眾的喜愛(ài)。在明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，其中最著名的是天津的"泥人張"和無(wú)錫的惠山泥人。

"泥人張"是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。"泥人張"創(chuàng)始人叫張明山，生于天津，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業(yè)，養(yǎng)家糊口。張明山心靈手巧，富于想象，時(shí)常在集市上觀察各行各業(yè)的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來(lái)的泥人居然個(gè)個(gè)逼真酷似，一時(shí)傳為佳話。張明山繼承傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，從繪畫(huà)、戲曲、民間木版年畫(huà)等姊妹藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的辛勤努力，一生中創(chuàng)作了一萬(wàn)多件作品。他的藝術(shù)獨(dú)具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛(ài)他的作品，親切地送給他一個(gè)昵稱：泥人張。

張明山的泥人，有民間故事中的人物，也有戲曲中的角色，有表現(xiàn)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)生活中瞬間的形象，有正面人物，還有反面人物。他的作品具有濃厚的趣味性。例如他塑造的《蔣門(mén)神》，就非常傳神。蔣門(mén)神像通高只有11厘米，人頭不過(guò)蠶豆大小，卻是有個(gè)性而令人可憎的形象，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者眼前。只見(jiàn)這個(gè)流氓惡棍，雙手背在身后，蠻橫地腆著肚皮，一副霸悍相，他如同一頭猙獰的怪獸，隨時(shí)隨地都可能向人施發(fā)狂暴。青筋露起的脖頸，滿面殺氣的面孔，眉目上挑，嘴角下撇，把一個(gè)惡霸刻畫(huà)得淋漓盡致。泥人張對(duì)反面人物的刻畫(huà)，表現(xiàn)了對(duì)惡勢(shì)力的揭露和抨擊。這個(gè)蔣門(mén)神不是肖像寫(xiě)生，但造形比較準(zhǔn)確，塑法嫻熟有力，充分體現(xiàn)了作者高度的寫(xiě)實(shí)能力。泥人張善于在泥塑中運(yùn)用繪畫(huà)技巧，使泥塑單純雅致，富于裝飾趣味，作品透出一種明快清新的氣息，也表現(xiàn)了棄惡揚(yáng)善的道德意義。與北方"泥人張"形成對(duì)照和呼應(yīng)的是江蘇無(wú)錫的惠山泥人?；萆侥嗳水a(chǎn)生的時(shí)間很早，現(xiàn)在已無(wú)從可知其確切時(shí)間了。

在這里，一到農(nóng)閑季節(jié)，幾乎家家都作泥人，自古有"家家善塑，戶戶會(huì)彩"的說(shuō)法。每逢過(guò)年，在廟會(huì)和集市上，人們托個(gè)盤(pán)子，盤(pán)子里放著自己作的泥人到處叫賣(mài)，這也是農(nóng)家的一份收入。在清代，惠山有袁、朱、錢(qián)等姓的專業(yè)作坊。彩塑師王春林制作五盤(pán)泥孩兒進(jìn)獻(xiàn)，得到清代乾隆皇帝的贊賞。清同治到光緒年間，出現(xiàn)大量戲劇為題材的戲文泥人，這也是惠山泥人歷史上最昌盛的時(shí)期。這一時(shí)期，惠山有作坊、店鋪四十多家，專業(yè)匠師三十多人。在慈禧太后六十大壽時(shí)，地方官把一套大型手捏戲文泥人《蟠桃會(huì)》供奉內(nèi)廷，從此惠山泥人成為貢品。

惠山泥人有粗貨、細(xì)貨之分。粗貨為玩具，用模具翻制，大批量生產(chǎn)；細(xì)貨手捏而成，制作精細(xì)。題材多為戲曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、壽星等?；萆侥嗳嗽煨拓S滿、簡(jiǎn)練，夸大頭部，著重刻畫(huà)表情。匠人特別重視彩繪，有所謂"三個(gè)坯子七分畫(huà)"之說(shuō)。常用的色彩有大紅、綠、金黃、青等原色，對(duì)比強(qiáng)烈，主次分明。如果說(shuō)泥人張的作品清新雅致，那么惠山泥人則鮮明艷麗。

?泥塑藝術(shù)是中華民族民間藝術(shù)的一種，它早已走出國(guó)門(mén)，成為中外文化交流的使者，遠(yuǎn)涉重洋，為越來(lái)越多的國(guó)家和人民所接受和珍愛(ài)。

1、蘇州博物館本館和西館的區(qū)別2、蘇州景點(diǎn)：蘇州博物館3、蘇州博物館4、蘇州博物館藏品介紹5、蘇州有哪些博物館？蘇州博物館本館和西館的區(qū)別

蘇州博物館本館和西館的區(qū)別：設(shè)計(jì)者不同、地址不同、展覽重點(diǎn)不同、建筑風(fēng)格不同以及建筑時(shí)間也不同。

1、設(shè)計(jì)者不同

蘇州博物館本館的設(shè)計(jì)者是中國(guó)工程院外籍院士、土木專家貝聿銘設(shè)計(jì)。

蘇州博物館西館是由德國(guó)GMP建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)。

2、地址不同

蘇州博物館本館位置在蘇州市姑蘇區(qū)東北街204號(hào)，館址是原來(lái)的太平天國(guó)忠王府，建筑總面積達(dá)26500平方米。

蘇州博物館西館位于蘇州市虎丘區(qū)長(zhǎng)江路399號(hào)，根據(jù)規(guī)劃，建筑面積為48365平方米，陳列買(mǎi)諾記13391平方米。

3、展覽重點(diǎn)不同

蘇州博物館本館展覽重點(diǎn)以傳統(tǒng)文化歷史為主，主要展示江南文化，注重觀覽，是一處傳播蘇州歷史、文化、藝術(shù)的地方性綜合博物館，分吳地遺珍、吳塔國(guó)寶、吳中風(fēng)雅和吳門(mén)書(shū)畫(huà)四個(gè)基本陳列。

蘇州博物館本館藏品總數(shù)24729件／套，珍貴文物9647件／套，其中一級(jí)品222件／套，二級(jí)品829件／套，品8596件／套，以歷年考古出土文物、明清書(shū)畫(huà)和工藝品見(jiàn)長(zhǎng)。

蘇州博物館西館則是把定位擴(kuò)大到世界，已體驗(yàn)為主，包括六個(gè)館：地下一樓的探索體驗(yàn)館和蘇色生活館、一樓的宿州歷史陳列館、二樓的宿州工藝館和國(guó)際合作館、三樓的特展廳等六大陳列館。

4、建筑風(fēng)格不同

蘇州博物館本館設(shè)計(jì)理念以“不高、不大、不突出，中而行，蘇而行”為主，配合建筑特色和蘇州當(dāng)?shù)匚幕諊?。本館的建筑風(fēng)格結(jié)合了宿州建筑風(fēng)格，至于院落直接，以江南文化為主，使博物館與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。

蘇州博物館西館，因?qū)⒍ㄎ粩U(kuò)大到世界，不僅收藏了蘇州歷史藝術(shù)文化，還陳列了不少古羅馬展品，所以，西館整體的建筑風(fēng)格充滿現(xiàn)代感，以現(xiàn)代化探索體驗(yàn)為主，側(cè)重于體驗(yàn)，也內(nèi)設(shè)了兒童博物館。

5、建筑時(shí)間不同

蘇州博物館本館，成立于1960年1月1日。2003年6月23日批復(fù)蘇州博物館新館建設(shè)，2006年10月6日建成并正式對(duì)外開(kāi)放。

蘇州博物館西館則是在2018年3月動(dòng)工建設(shè)，2021年9月29日建成并對(duì)外開(kāi)放的。

導(dǎo)語(yǔ)：蘇州博物館成立于1960年，館址太平天國(guó)忠王府為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是國(guó)內(nèi)保存完整的一組太平天國(guó)歷史建筑物。下面分享蘇州博物館的相關(guān)信息。

景點(diǎn)介紹

蘇州博物館包括2006年起開(kāi)放的新館和太平天國(guó)忠王府古建筑(舊館)兩部分，整個(gè)博物館就像一座小園林。在新館內(nèi)，可以看到從遠(yuǎn)古到近代的'陶器、玉器、書(shū)畫(huà)等文物;在忠王府內(nèi)，還能看到秀麗典雅的“蘇式彩繪”。

新館大門(mén)是入口，忠王府大門(mén)是出口。進(jìn)館后可以好好欣賞一下這座新館建筑，它由建筑***貝聿銘設(shè)計(jì)，有著傳統(tǒng)的蘇州園林風(fēng)格，高低錯(cuò)落，深灰色屋面與白墻相配，清新雅致。屋頂上金字塔形的玻璃天窗讓博物館內(nèi)充滿自然光線，在大門(mén)、天窗廊道、涼廳及各展廳都可以看到這個(gè)特點(diǎn)。館中還有庭院、水池、石橋，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。漫步在新館庭院中，藍(lán)天、白墻、綠竹、清水，十分愜意;走在石橋上還能看到白墻下用砂石堆砌而成的畫(huà)，很有特點(diǎn)，不妨拍照留念。

館內(nèi)設(shè)有吳地遺珍、吳塔國(guó)寶、吳中風(fēng)雅、吳門(mén)書(shū)畫(huà)4個(gè)富有蘇州特色的常設(shè)展覽。這里收藏了許多發(fā)現(xiàn)自虎丘塔和瑞光塔的文物，其中不得不看的是陳列在“吳塔國(guó)寶”的兩件鎮(zhèn)館之寶，一是“越窯秘色瓷蓮花碗”，由碗和盞托組成，大瓣蓮花浮雕十分高雅，晶瑩潤(rùn)潔;二是“真珠舍利寶幢”，是用珍珠等七寶連綴起來(lái)的一個(gè)存放舍利的容器，璀璨奪目。

此外，博物館里還有民俗展覽，可以了解蘇州一帶的風(fēng)俗習(xí)慣;也經(jīng)常舉辦臨時(shí)專題展覽，如“明清書(shū)畫(huà)展”等。而在忠王府里可以參觀一下太平天國(guó)時(shí)的古建筑，感受一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，這個(gè)庭院也有許多花草樹(shù)木，賞心悅目。

特別提示

1. 參觀人數(shù)過(guò)多時(shí)博物館會(huì)實(shí)行限流，建議盡量避開(kāi)周末和節(jié)日前往。

2. 入館要安檢，不能攜帶食物和有色飲料，不能穿拖鞋進(jìn)館;館內(nèi)溫度常年在20攝氏度左右，請(qǐng)注意衣著適宜;70歲以上老人、殘疾人有專門(mén)的綠色通道。

3. 有時(shí)會(huì)有特別展覽(需購(gòu)票)，但不影響游客免費(fèi)參觀基本陳列。

4. 博物館提供語(yǔ)音導(dǎo)覽器租借，租金20元，可在大堂語(yǔ)音導(dǎo)覽租借處辦理;也有專人講解服務(wù)，每場(chǎng)100元起。

5. 團(tuán)體參觀須提前1-3天預(yù)約，電話：0512-67575666。

6. 該景點(diǎn)與獅子林、蘇州園林博物館、蘇州民俗博物館等相近，可一并游覽。

蘇州博物館位于蘇州拙政園旁邊，為建筑***貝聿銘先生的收官之作。

貝聿銘先生是蘇州人，結(jié)合了蘇州特色傳統(tǒng)審美用現(xiàn)代化的手法設(shè)計(jì)了新館。開(kāi)房式的鋼結(jié)構(gòu)，大量使用透明材料運(yùn)用自然光線以降低燈光對(duì)文物的傷害。

屋面用的是一種特殊石材，晴天黑色避免陽(yáng)光直射，雨天灰黑方便光，總體風(fēng)格是徽派建筑，白墻黑瓦，馬頭墻的幾何造型與禪意的結(jié)合。順便說(shuō)一句，貝聿銘先生在設(shè)計(jì)之前把蘇州博物館藏品瀏覽了一遍，之后才考慮如何布局，真正的胸中有丘壑。***風(fēng)一覽無(wú)余。

說(shuō)到蘇州，不能不提到故宮。北京故宮的設(shè)計(jì)師---蒯祥，蘇州吳縣人。明朝成祖朱棣從南京遷都北京，蒯祥參與或者主持了北京故宮的設(shè)計(jì)。大概賞景有兩種意境，其一是煙波浩渺一覽無(wú)余的豪邁，其二就是小橋流水曲徑通幽，有遮擋處，方能留下想象的空間吧。

蘇州博物館藏品，大體上展示了江南匠人的特色。玉雕、牙角雕、竹刻、當(dāng)然少不了和湖南湘繡、南京云錦齊名的蘇繡。這是有傳統(tǒng)的，也是有其產(chǎn)生的歷史根源。江南水多田少河網(wǎng)密布因此精耕細(xì)作。解放出來(lái)的勞動(dòng)力開(kāi)始進(jìn)行工藝品的加工作為生計(jì)。

另一個(gè)非常重要的原因是蘇州的土特產(chǎn)之一——狀元。蘇州出文人這是不爭(zhēng)的事實(shí)。文人為官往往不得志，于是退而求其次，歸隱山林置幾畝宅院造園子享受生活。文人參與了工藝品的設(shè)計(jì)，從而提升了蘇州工藝品的品味。

有清一朝，乾隆皇帝曾經(jīng)從蘇州征集了四十多位工匠北上，專為服務(wù)。還有江南織造這樣為皇室做服裝面料包括設(shè)計(jì)的專門(mén)機(jī)構(gòu)。單單玉雕一項(xiàng)，就產(chǎn)生了最早的蘇作，京作，和近十幾年凸現(xiàn)出的滬作。

江南人文氣息濃厚，產(chǎn)出也是精致、精美。十里荷花，三秋桂子，總是讓人邊陶醉邊回味。

蘇州博物館成立于1960年，館址太平天國(guó)忠王府，是國(guó)內(nèi)保存完整蘇州博物館的太平天國(guó)歷史建筑物。

蘇州博物館館藏文物4萬(wàn)余件，其中一級(jí)文物865件/套，二級(jí)文物1188件/套，文物32295件/套，尤以歷年考古出土文物、明清書(shū)畫(huà)、工藝品見(jiàn)長(zhǎng)。此外，蘇州博物館還收藏有古籍善本725種3128冊(cè)，普本28501種91754冊(cè)，為全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位。

藏品介紹

五節(jié)石函蘇州博物館：頂部邊長(zhǎng)22.5厘米，底部邊長(zhǎng)27厘米，通高44.1厘米。1956年在蘇州虎丘云巖寺塔第三層發(fā)現(xiàn)。石函平面方形，下廣上狹，分五節(jié)疊落而成，無(wú)雕刻，內(nèi)原置鐵函。

銅如來(lái)佛像：高16厘米。18年于瑞光寺塔第三層塔心的天宮中發(fā)現(xiàn)。佛像皆螺發(fā)肉髻，但在雕刻處理上各不相同。肩圓臂瘦削，胸肌結(jié)實(shí)，結(jié)跏跌坐于束腰蓮花臺(tái)上。相傳釋迦穆尼在菩提樹(shù)下進(jìn)入禪思，修悟怔道，用的就是這種姿勢(shì)，因此佛教通常以全跏坐為如來(lái)坐，身后皆有顯示光明的火焰紋背光。

銅質(zhì)大金涂塔：通高36.8厘米，塔座15厘米。塔為四方形，可拆卸，整個(gè)塔大致可分五部分，從上到下分別為：塔剎、蕉葉形插角、塔身、銅蓋及帶有四面十六個(gè)羅漢像的須彌座，整個(gè)塔身雕刻系印度風(fēng)格，各面刻有佛教故事，蕉葉形插角外側(cè)共刻故事三十二則，內(nèi)側(cè)分立四大天王像。塔剎占全塔比例約三分之一，剎座為蓮形覆缽，剎身有相輪五重。

銅佛坐像：高19.2厘米，1956年在蘇州虎丘云巖寺塔第三層發(fā)現(xiàn)。螺髻，雙耳垂肩，身著袒右袈裟，結(jié)跏趺坐于圓形蒲團(tuán)座上，背而出一環(huán)紐，未見(jiàn)背光。

銅十一面觀音：高23.5厘米。兩尊十一面觀音像大體相同。觀音像立于束腰蓮花臺(tái)上，一腳向側(cè)前略伸，身穿天衣，一條飄帶輕輕搭在右手上，左手持一寶瓶。全身配有瓔珞、耳_、頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等各種珠寶佩帶裝飾，一條珠鏈從項(xiàng)頸處斜長(zhǎng)至足背，身式略呈“S”形。

銅地藏佛像：通高21厘米。地藏菩薩像發(fā)現(xiàn)于瑞光寺塔第三層塔心的天宮中。其貌似沉寂端莊，闊額長(zhǎng)耳，身披袈裟，衣紋流暢，半跏坐于長(zhǎng)方形座上，左足下踏著蓮花臺(tái)。右手持一寶珠，左手置于膝上。

秘色瓷蓮花碗：碗高8.9厘米，口徑13.9厘米，盞托高6.6厘米，底徑9.3厘米，通高13.5厘米。1956年在蘇州虎丘云巖寺塔第三層發(fā)現(xiàn)。這件越窯秘色青瓷蓮花碗由碗和盞托兩部分組成。碗為直口深腹圈足，盞托形狀如豆，外翻，束腰，圈足外撇。碗身外壁、盞托盤(pán)面和圈足均飾重瓣蓮花，如淺浮雕狀凸起，被認(rèn)為是五代、北宋年間秘色瓷標(biāo)準(zhǔn)器。

浮雕佛像石函：長(zhǎng)46厘米，寬26.5厘米，高25厘米。1956年在蘇州虎丘云巖寺塔第二層發(fā)現(xiàn)。系有六塊裁好的硯石板榫合而成，平面長(zhǎng)方形，_頂，函身每面浮雕佛像五尊，底部四周刻如意云紋花邊，函蓋內(nèi)面涂成漆地。石函內(nèi)原置鎏金鏤花包邊楠木經(jīng)箱。

已知有20多個(gè)。蘇州中醫(yī)藥博物館 地址：湯家巷春暉堂，景德路314號(hào) 戲曲博物館 地址: 蘇州市中張家巷14號(hào) 蘇州警察博物館 地址：滄浪區(qū)司前街西善長(zhǎng)巷(人民大會(huì)堂) 蘇州佛教博物館 地址：穿心街38 園林博物館 地址：東北街202號(hào) 民俗博物館 地址：平江區(qū)潘儒巷32號(hào) 蘇州博物館 地址：蘇州市平江區(qū)東北街204號(hào) 蘇州絲綢博物館 地址：人民路2001號(hào) 蘇州碑刻博物館 地址：人民路613號(hào)蘇州文廟內(nèi) 革命歷史博物館 地址：三香路1216號(hào) 評(píng)彈博物館 地址：蘇州市平江區(qū)城東中張家巷3號(hào)(近平江路) 昆曲博物館 地址：中張家巷14號(hào) 蘇州商會(huì)博物館 地址：山塘街192 蘇州工藝美術(shù)博物館 地址：蘇州西北街88號(hào) 中國(guó)蘇繡藝術(shù)博物館 地址：景德路274號(hào) 桃花塢木刻年畫(huà)博物館 地址：校場(chǎng)橋路8號(hào) 蘇州國(guó)寶錢(qián)幣博物館 江蘇省蘇州市東北街204號(hào)蘇州生肖郵票博物館 山塘街玉涵堂。蘇州古代石刻藝術(shù)博物館 羅漢院雙塔蘇州巧生爐博物館 相城區(qū)元和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園內(nèi)蘇州城墻博物館 相門(mén)段城墻蘇州狀元文化博物館 平江路潘世恩故居蘇州名人館人民路2075號(hào)